Отправлено: 15.08.08 23:18. Заголовок: Библейский потоп и появление Луны.

С библейским потопом связано появление Луны. Этот сюжет отразился в африканской мифологии. Так, Луна начала отождествляться с Ашаигом символом смерти и времени. В египетской традиции луна стала символом загробного мира и вечности. Мифология библейской катастрофы связывает появление Луны и самой библейской катастрофы в единое целое. (Афанасьев, 80-82) По некоторым мифам, появление Луны было причиной библейской катастрофы. О том, что когда-то на земном небе не было Луны, писал в III веке до н. э. смотритель Александрийской библиотеки Аполлоний Родосский. (По линии веков, в четырехтактной синусоиде, 3 век до н.э. соответствует 15 в. н.э. – начало 16 веку). А.Горбовский пишет: «На юге Греции, в центре Пелопоннеса жили аркадийцы - народ той самой сказочной страны Аркадии, страны блаженных, где не знали ни забот, ни горестей. Такой рисовалась аркадийцам их родина до потопа, когда Луна не сияла еще на небе. Позднее эллины так и называли аркадийцев "долунные"». (Горбовский Александр - Четырнадцать тысячелетий назад- http://lib.rin.ru/doc/i/17068p6.html) Аркадяни считали, что их религия появилась раньше, чем появилась Луна.

Существует довольно много гипотез появления Луны. Приведу некоторые из них. Так, «если бы, кроме Луны и Земли, никаких других косми¬ческих тел не существовало, захват Луны Землей, иначе говоря, переход Луны с параболической или гиперболи¬ческой орбиты на эллиптическую, был бы невозможен. В та¬кой «задаче двух тел», как ее именуют в небесной механике, относительные орбиты тел могут быть только одним из кони¬ческих сечений, т. е. эллипсом, гиперболой или параболой. Чтобы перейти с гиперболической орбиты на эллипти¬ческую, Луна в момент сближения с Землей должна куда-то отдать избыток энергии. В классической идеализирован¬ной задаче двух тел, считаемых материальными точками, такая «отдача» невозможна. Другое дело — реальная обста¬новка в космосе. По мнению Г. Юри и других ученых, сбли¬зившись с Землей, Луна возбудила в гидросфере Земли приливные волны и избыток ее кинетической энергии мог уйти па приливное трение земных приливов. Уточняя эту идею, Герстепкорн предположил, что Луна, захваченная Землей, первоначально обращалась вокруг нее по сильно вытянутой орбите и в обратном направлении. Приливное трение посте¬пенно приблизило Луну к Земле. При этом орбита Луны ста¬новилась все менее и менее вытянутой, а ее наклонение увеличивалось. Наконец, когда оба тела сблизились до расстояния в несколько тысяч километров, орбита Луны прошла над полюсами Земли и движение Луны стало пря¬мым. Эта перемена обстоятельств сказалась и на приливной эволюции — Луна стала удаляться от Земли, а Зем¬ля — замедлять скорость своего вращения. Схема, пред¬ложенная Герстенкорном, не во всем, однако, безупреч¬на. Количественно она не в состоянии объяснить избыток кинетической энергии в системе Земля — Луна без дополнительных, достаточно искусственных предполо¬жений.
Болгарский астроном Бонев предположил, что в эпоху сближения Луны и Земли на Луне происходили сильнейшие вулканические извержения. Одно из них, сопровождавше¬еся выбросом большого количества вещества со скоростью порядка 3—5 км/сек, сыграло роль реактивного тормоза. Оно «сбило» избыток кинетической энергии Луны и облег¬чило тем самым ее захват Землей.
Остроумная гипотеза Бонева, к сожалению, требует одновременного сочетания многих благоприятных обсто¬ятельств. Извержение должно произойти в удачный мо¬мент и затормозить Луну в нужной степени и в подходящем направлении. Все это, принципиально говоря, возможно, но очень маловероятно, Следует признать, что с количественной стороны гипо¬теза захвата разработана пока плохо. Между тем она была бы весьма полезной для объяснения происхождения не только Луны, но и ряда спутников других планет, также, может быть, захваченных когда-то этими планетами». (Все о Луне. История наблюдений, Научные факты, Новости.- http://full-moon.ru)
Как бы продолжением гипотезы Бонева выступает гипотеза Батешова. Он предположил, что при приближении к Земле Фаэтон взорвался, и одна часть стала Луной, а другой планетой Меркурием. (Батешов Е.А. Новая гипотеза образования Луны и Меркурия.-http://www.zvezdi-oriona.ru/222820.htm)
И.Гусев писал, что Марс «находился слишком близко от траектории полета ядра Фаэтона и по этой причине слегка обгорел, лишившись своих запасов воды и превратившись в безжизненную пустыню. Раньше ось Земли относительно Солнца была строго вертикальной, и поэтому не было смены времен года. Появление Луны наклонило земную ось, в результате чего появились зима и лето. Это объясняет, в частности, возникновение ледникового периода. Можно также предположить, что до появления Луны небо на Земле было не голубым, а розовым, потому что Солнце светит в желтом спектре, где синего цвета нет. С появлением Луны возник отраженный белый свет, который насытил атмосферу синим спектром». (И. Гусев. Луна - ядро погибшей планеты Фаэтон.// На грани невозможного .3,2001- http://anomalia.kulichki.ru/text2/422.htm) Осколки от взрыва Фаэтона падали на Землю.
Денис Балмашов предложил гипотезу локального потопа вызванного луной. Он пишет: «По всем законам небесной механики выходит, что после захвата гравитационным полем Земли любого тела будет происходить постепенное торможение последнего в разреженном, но все же не пустом пространстве вокруг нашей планеты. Все тела — пыль, камни, искусственные спутники и т. п. — очень медленно снижают высоту своей орбиты. И лишь одна таинственная Селена назло всем законам не падает, а… удаляется от нас. Правда, очень медленно!
Из этого следует, что прежде Луна висела над нами ниже. Чем ближе, тем больше должны быть волны приливов и тем медленней скорость кажущегося движения светила по нашему небосводу. Если высоту орбиты Луны уменьшить ровно в 10 раз, то она повиснет над одной точкой Земли. Высота прилива в открытом океане превысит при этом сотню метров! Для Всемирного потопа этого мало, хотя вполне достаточно, чтобы затопить целые равнинные страны. Стометровый потоп не дойдет не то что до вершины, но даже и до подножья 5-километровой горы Арарат. К тому же такой потоп будет локальным, а не всемирным — Луна ведь стоит над одним и тем же несчастным местом!». (Д.Балмашов. Тайны Всемирного потопа.// http://www.anomaliy.ru/article/14058/395) После потопа Луна удалилась от земли практически на современное расстояние.
Факт удаление Луны от Земли отразился в истории лунного календаря. Энциклопедия Британика(1771) пишет: “The Romans also used the lunar embolimic year at first, as it was settled by Romulus their first king, who made is to consist only of ten months or lunations, which sell 61 days short of the solar year, and so their year became quite vaue and unfixed; for which reason, they were forced to have a table published by the high-priest, to inform them when the spring and other seasons began. But Julius Caesar, as already mentioned, taking this troublesome affair into consideration, reformed the calendar, by making the year to consist of 365 days 6 hours”. (v.1,p.489 - 490) Энциклопедия Британика(1771) пишет, что юлианский календарь появился в 46 г. до н.э. Значит еще в 1 веке до н.э. существовал лунный календарь в 304 (365-61) дня.
Энциклопедия Британика(1771) осведомлена о лунном годе: «The civil lunar year is also common or intercalary. The common year consists of 12 lunations, which contain 354 days; at the end of which, the year begins again”.(v.1,p.489) Далее ЭБ(1771) приводит таблицу лунного года евреев, арабов или турок и античных греков. Лунный календарь у них идентичный: 6 месяцев по 30 дней и 6 месяцев по 29 дней, которые чередуются: сначала месяц из 30 дней, затем – 29, потом – 30 и т.д.
Исходя из известного факта, что Луна отходит от Земли, то получается, что еще в 1 веке до н.э. период обращение Луны вокруг Земли был 304 дня, а затем он увеличился до 354 дней. Поэтому по традиционной истории арабы или турки, «древние» греки и евреи, посчитавшие лунный календарь в 354 дня были современниками и жили не ранее 1 века до н.э.! Напомню, что по четырехтактной каббалистической синусоиде 1 век до н.э. соответствует 16 веку н.э.
В.Н.Татищев(1686-1750) в «Истории российской», которая была издана в 1768 году, в главе «О счислении времени и начала года» писал: «Счисление лет хотя из самой древности во всех народах употребляемо, но с великою разностию и в разных отношениях, а именно: 1) долгота года, 2) начало оного, 3) причина, от которой счисление лет начинается, которое именуется эпоха. Долгота или продолжительность года у древних народов счислялось весьма разно. У халдеев и египтян сперва год был не более как 1 месяц, о чем говорит Гассендий в Календаре римском; у ибериев 4 месяца, у аркадиев три месяца, у персиян 365 дней, у латинов 13 месяцев, у римлян во время Ромула 10 месяцев, у евреев хотя 12 месяцев, но лунных, Юлий Цесарь исчислил 365 дней и 5 часов. Ныне новый астрономический календарь счисляет год по движению солнца, как оное снова к той же звезде придет. Оное время, по счислению Бланхина, 365 дней 5 минут 49 секунд, по новому 365 дней 5 часов 49 минут 50 секунд, из-за чего ныне разность нового календаря со старым уже до 12 дней стала». (http://bibliotekar.ru/rusTatishcev/9.htm)
(2 Бланхин (Blanchinus, Blanchini, XV в.), итальянский математик. Составил астрономические таблицы, которые были изданы с дополнением Люка Таурици. (Luca Taurici) в 1562 г. в Венеции).

Сочинения В.Н.Татищева издал академик, Российский императорский историограф Г.Ф. Миллер. Он хорошо знал,что надо издавать, а что нет. Другими словами, первый и последующие тома сочинения Татищева прошли через официальную цензуру. Но, тем не менее, ни Татищев до своей смерти в 1750, ни Миллер до 1768 года, не знали, что у древних евреев должен быть солнечно-лунный календарь, но НЕ ЛУННЫЙ. Энциклопедия Британика, опубликованная в 1771 году уже прекрасно была осведомлена, что у евреев был солнечно-лунный календарь. Что это значит? Это значит, что солнечно-лунный еврейский календарь был придуман в промежутке между выпуском первого тома сочинения Татищева в 1768 и первого тома Энциклопедии Британики в 1771 году.
Такое игнорирование христианскими авторами Британской энциклопедии(1771) исторических фактов объясняется идеологическими мотивами. Михаил Носоновский пишет: «В еврейской философской литературе Солнце и Луна, «большое и малое светила», играют важную роль. Солнце, неограниченно излучающее свет, но светящее только днем, и Луна, отражающая свет, и наблюдаемая и днем, и ночью, связаны с категориями Суда и Милости. Милосердие - лозунг христианской цивилизации, живущей по солнечному календарю. С точки зрения христиан, Мессия уже пришел, и наш мир существует в воскресенье («день Солнца» согласно древней традиции; это название воскресенья - Sunday, Sonntag - сохранилось во многих языках). Мусульманская цивилизация, провозглащающая необходимость детального следования закону, - это цивилизация пятницы, Луны, чисто лунного календаря, отвергающего привязку к солнечному циклу. В отличие от этого, устройство еврейского календаря символизирует гармонию между Солнцем и Луной, Судом и Милосердием. Символически евреи живут в мире субботы, когда Всевышний отдыхает и не проявляет свое присутствие явно, за исключением редких чудес. Это единственный день, про который в повествовании о Сотворении Мира не сказано, что он закончился. Окончание Б-жественной субботы и переход к миру воскресенья еврейская традиция связывает с приходом Мессии; не случайно в момент hавдолы, окончания субботы, евреи ожидают Илью-пророка, провозвестника Мессии». (Михаил Носоновский (Бостон). Израиль подобен Луне» - евреи и два календаря- http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer2/MN37.htm) Поэтому христианские авторы Британской Энциклопедии, также как и христианская церковь, могла показать свою исключительность только на фоне другой религии.

Также была откорректирована историческая информация 1730 года о том, что после лунного календаря Ромула в 304 дня был введен юлианский календарь. И.А. Климишев пишет в «Календаре и хронологии»: «… в середине I в. до н. э. …год римского календаря с общей продолжительностью в 355 дней состоял из 12 месяцев с таким распределением дней в них: Мартиус – 31; Априлис – 29; Майус -31; Юниус-29; Квинтилиус -31; Секстилис – 29; Септембер – 29; Октобер -31; Новембер – 29; Децембер – 29; Януариус -29; Фебруариус – 28». (И.А. Климишин "Календарь и хронология"-http://fatus.chat.ru/klimish.html) Другими словами, по современной версии истории, в Риме был лунный календарь в 355 дней в 1 веке до н.э. Юлий Цезарь сменил его на юлианский календарь.

Исходя из гипотезы, что с потопом появилась Луна, которая впоследствии начала отдаляться от Земли, выстроим цепочку календарей, информация о которых дошла до нас, в изложении Татищева:
1) Одномесячный лунный календарь египтян и халдеев, который равнялся году.
2) Трехмесячный календарь = год у аркадиев и четырехмесячный календарь = год у иберов, т.е. хиберов – древних евреев.
3) Десятимесячный (лунный) календарь Ромула, продолжительностью 304 дня.
4) Двенадцатимесячный годовой лунный календарь евреев (арабов, древних греков и римлян и т.д.) в 354 (355) дней.

Татищев пишет, что одномесячный календарь был у халдеев и египтян. Халдеями называли евреев. А.Прибегин пишет, что «евреи были одним из халдейских родов, признававшим единого Бога и говорившими на арамейском языке». (А.Прибегин "Почему древние евреи не занимались астрологией"// http://www.astrowind.ru/haldei.html) Другими словами, Татищев в середине 18 века писал, что евреи имели календарь, где один лунный месяц приравнивался к одному году.
В древнееврейском языке также сохранился след, что древнееврейский год был равен одному лунному месяцу. ЭЕЭ пишет: «Календарь (на иврите לוּחַ, луах; לוּחַ הַשָּׁנָה, луах ха-шана; буквально `таблица`, `годичная таблица`). Термин на иврите появился в средневековой раввинистической литературе. В Талмуде понятию календарь соответствовало арамейское выражение кви‘а де-ярха (буквально `установление месяца`; Псах. 51б; Беца 4б).
В библейскую эпоху, судя по некоторым местам в Библии (например, Пс. 104:19), израильтяне сначала пользовались лунным календарем, считая, видимо, наступление каждого месяца с момента появления на западном небосклоне нового серпа луны (в талмудической литературе — молад, буквально `рождение`). Отсюда, видимо, идентичность корней в библейских понятиях яреах (`луна`; например, Быт. 37:9) и иерах (`месяц` в смысле отрезка времени; например, Втор. 21:13), как и несомненность происхождения более позднего термина ходеш (в Быт. 29:14 — `месяц`; в I Сам. 20:5 — `новомесячье`) от слова хадаш (`новый`)». (Электронная еврейская энциклопедия. -http://www.eleven.co.il/article/11929)
Итак, календарь, у древних евреев, являлся «годичной таблицей», и в тоже время, означало «установление месяца». В контексте рассматриваемого вопроса лунный месяц = равнялся году. Это сохранилось и в языке. Так, луна и месяц у евреев читается как yerah, а в английском year – это год. Древние греки пережившие потоп также имели одномесячный лунный календарь, где месяц был равен году. Э.Бикерман пишет: «Греки праздновали дни рождения каждый месяц (W. Sсhmidt,-- RE, VII, стб. 1136)».(Э .Бикерман. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность М."Наука", 1975. Перевод с английского И. М. Стеблин-Каменского Ответственный редактор М. А. Дандамаев (E.J.Bickerman, Chronology of the Ancient World, London, 1969) - http://hbar.phys.msu.ru/gorm/chrono/bikerman.htm#grec) Древние греки праздновали ежемесячно день своего рождения оттого, что у них раньше лунный месяц равнялся году. А раз в году празднуют день рождение.

По ТИ, неизвестно когда появился одномесячный календарь евреев, который сменился 3-4 месячныс календарем. Предположительно, что календарь Ромула появился в 7-8 веке до н.э. По Бриканской энциклопедии(1771) известно, что еще в 1 веке до н.э. был лунный 304 дневный календарь.

 Отправлено: 21.09.08 21:52. Заголовок: Несколько сумбурный текст

Сравните с моей частью 4 книги "Предыстория под знаком вопроса" на этом сайте.

 Отправлено: 22.09.08 00:38. Заголовок: Лунатизм Шумаха в эпоху Солнца

Сравним для начала фрагменты из подборки Шумаха.

"В древнееврейском языке также сохранился след, что древнееврейский год был равен одному лунному месяцу. ЭЕЭ пишет: «Календарь (на иврите לוּחַ, луах; לוּחַ הַשָּׁנָה, луах ха-шана; буквально `таблица`, `годичная таблица`).

Термин на иврите появился в средневековой раввинистической литературе.

В Талмуде понятию календарь соответствовало арамейское выражение кви‘а де-ярха (буквально `установление месяца`; Псах. 51б; Беца 4б). ...

... идентичность корней в библейских понятиях яреах (`луна`; например, Быт. 37:9) и иерах (`месяц` в смысле отрезка времени; например, Втор. 21:13), как и несомненность происхождения более позднего термина ходеш (в Быт. 29:14 — `месяц`; в I Сам. 20:5 — `новомесячье`) от слова хадаш (`новый`)». ..." (Шумах)


Игнорируя хронологический вопрос, когда писалась "средневековая раввинистическая литература", Шумах делает выводы из ничего:

"Итак, календарь, у древних евреев, являлся «годичной таблицей», и в тоже время, означало «установление месяца». В контексте рассматриваемого вопроса лунный месяц = равнялся году. Это сохранилось и в языке. Так, луна и месяц у евреев читается как yerah, а в английском year – это год." (Шумах)


Экое подтверждение:

"... луна и месяц у евреев читается как yerah, а в английском year – это год." (Шумах)


Англ. year - год - "O.E. gear = D. jaar = G. jahr = Icel. ar = Goth. jer, year; akin to Gr. hora, time, season, E. hour", пишет Webster's.

Англ. hour - час, время - "O.Fr. ure, ore, hore (Fr. heure), < L. hora, < Gr. hora, time, season, hour; akin to E. year", пишет Webster's.

Аналогично у славян час = година = время (т.е. и миг, и век).


Что из этого следует?

В прошлом Земля вертелась как бешеная и представляла собой плоский блин, что подтверждает версию о плоской планете.

На этом "чертовом колесе" (центрифуге, а не "колесе обозрения", как толкуют "чертово колесо" после 60-х, когда аттракционы в виде плоской скользкой центрифуги, где с трудом усиживал лишь один игрок в самом центре, и то не всегда, куда-то девались) ничто не могло удержаться, поэтому "земля была безвидна и пуста", как говорит "Бытие".


Вот куда ведет жидкое "рассуждение" Шумаха. К "Большому Взрыву", от которого "древние евреи" не оправились до сих пор.


Очевидно, что "год" - это "ход", т.е. "шаг" временной шкалы (ср. якобы "еврейское" "ходеш ... `месяц`... `новомесячье'"). Какой именно шкалы, уточняет контекст.

Вне контекста слово "год" - синоним-аналог слов Яр, Хер(р), Хор, hОр ("золотой". Ср. "золотой век"), Ур (ср. Урей), Юр (ср. Юрий/Юлий/Хелиос, "юрский период" - райский "золотой век").

Очевидно, что якобы "еврейские" "яреах ... `луна`... и иерах ...`месяц`" - это все тот же Яр/Jahr, в котором нет ничего "еврейского".


"... ни Татищев до своей смерти в 1750, ни Миллер до 1768 года, не знали, что у древних евреев должен быть солнечно-лунный календарь, но НЕ ЛУННЫЙ. Энциклопедия Британика, опубликованная в 1771 году уже прекрасно была осведомлена, что у евреев был солнечно-лунный календарь.

Что это значит? Это значит, что солнечно-лунный еврейский календарь был придуман в промежутке между выпуском первого тома сочинения Татищева в 1768 и первого тома Энциклопедии Британики в 1771 году." (Шумах)


Это значит, что не "еврейский календарь" был придуман к 1771 году, а "евреи".


Шумах, аполитичный апатрид и борец с идеологией как таковой, по обыкновению объясняет что угодно приписыванием "идеологических мотивов".

По Шумаху получается, что евреев придумали британские "антисемиты" (для "семита" "антисемиты" существуют везде и всегда):

"Такое игнорирование христианскими авторами Британской энциклопедии(1771) исторических фактов объясняется идеологическими мотивами.

Михаил Носоновский пишет: «... С точки зрения христиан, Мессия уже пришел, и наш мир существует в воскресенье («день Солнца» согласно древней традиции; это название воскресенья - Sunday, Sonntag - сохранилось во многих языках).

Мусульманская цивилизация, провозглащающая необходимость детального следования закону, - это цивилизация пятницы, Луны, чисто лунного календаря, отвергающего привязку к солнечному циклу. ...

Символически евреи живут в мире субботы, когда Всевышний отдыхает и не проявляет свое присутствие явно, за исключением редких чудес. Это единственный день, про который в повествовании о Сотворении Мира не сказано, что он закончился.

Окончание Б-жественной субботы и переход к миру воскресенья еврейская традиция связывает с приходом Мессии; не случайно в момент hавдолы, окончания субботы, евреи ожидают Илью-пророка, провозвестника Мессии». (Михаил Носоновский (Бостон). Израиль подобен Луне» - евреи и два календаря- http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer2/MN37.htm)"

(Носоновский с помойки гастролирующего ныне в Германии пропагандиста-графомана Берковича - характерный образец графомана, с умным видом переписывающего к себе в пинхус популярные банальности.)


Очевидна близость слов "ха-шана" и Sun, Sonn, т.е Сын, Солнце Евангелия (ха-шана = се Сына, Хасана, Хозяина нечто. Ср. сунны, сунниты, сасаниды).

Sun, Sonn, Яр, Хор - это Год/Ход Господен, Anno Domini:

"Anno Domini, A.D., англ. "In the year of [Our] Lord", букв. лат. "год века господня"..." — религиозная запись текущей эпохи, основанная на вычисленном римским игуменом Дионисием Малым годе рождения Христа из Назарета. Иногда используется в форме Христианская эра (англ. Christian Era)".

Как видим, Эра (англ. Era, "ира") - тот же Яр - Jahr - Юр и т.д.


По Библии, всю большую работу в этом мире сделал Бог-Отец. До времени (до Времени, до начала Времен) люди жили в раю, "золотом веке", спали и видели райские сны (Golden Slumbers).


Построив Мир/Дом и посадив Дерево/Древо, Бог-Отец почил на Сыне: "... и сказали: опочил дух Илии на Елисее". Аналогично Моисей почил на Исусе (Навине), т.е. передал полномочия, поручил Мессии исполнение своей Миссии (ср. Месса).


Адам и Ева были детенышами и жили в раю, как птицы небесные. Когда они подросли и начали размножаться, им, как взрослым людям и послушным детям, пришлось, по примеру и завету Отца, строить свой дом-гнездо и растить свой сад "в поте лица своего" в солнечном/подлунном Царстве Сына.

Время пошло, как говорится.


От детского безделья у них остался один законный день отдыха - каждый седьмой день.

Воскресенье - день Сына - день сна (день восстановления сил, "воскресение из мертвых", т.е. из смертельно уставших за рабочую неделю). Т.е. Ночь. "Тихая ночь, святая ночь", "ночь перед рождеством" = Возрождением. ("Эпоха Возрождения" после "темных веков" - это и есть Возрождение Бога-Отца в лице/лике/чине/сане Сына.)

Воскресенье = неделя (день недеяния, ср. следующий день - понедельник) = праздник (праздник праздности).


Ненормальное, доведенное до абсурда "недеяние", демонстрируемое евреями в шабат - это недалекая пародия на христианский закон.


Ясно, что "мусульманская" пятница и "еврейская" суббота привязаны к воскресенью и зависимы от него.


"Татищев пишет, что одномесячный календарь был у халдеев и египтян.Халдеями называли евреев.

А.Прибегин пишет, что «евреи были одним из халдейских родов, признававшим единого Бога и говорившими на арамейском языке». (А.Прибегин "Почему древние евреи не занимались астрологией"// http://www.astrowind.ru/haldei.html)

Другими словами, Татищев в середине 18 века писал, что евреи имели календарь, где один лунный месяц приравнивался к одному году. (Шумах)


Халдеями называли не "евреев", а иереев, т.е. яреев, служителей (ярыг и иерархов) Яра. Т.е. "жрецов Солнца", "хранителей времени" - синхронизаторов человечества, контролирующих рабочие дни и праздники-недели, т.е. воскресенья - "святые дни", дни советов-соборов, т.е. общественных собраний.

Хал/дей = Ал/ый Дей (деятель) = Хор/Hora Дей = Гордей (см. Гордий, Гордиев узел, Гордый, Орда, Орднунг, Орфей). Ал/ый = Яр/ый = Красно Солнышко.

Главный арий-арианец-иерей-иерарх-"еврей" - святой-пресветлый Владимир Красно Солнышко, креститель Руси.

Он же "русский эпический богатырь Святогор", который "является "постаревшим на несколько тысяч лет" египетским Гором - Святым Гором".

Он же Рюрик (Ра-Рейх) и Эрик Рыжий (Рейх Ра = Царство Солнца = Золотой Век).

Он же Король Солнце, Луи Дьедонне. Это самый "древний еврей", не родня нынешним.


Характерно, что Габович показал полное отсутствие каких-либо "евреев" до "французской революции" (сам Габович делает другие выводы из своих компиляций, а мои выводы он тихо "смодерировал", "навесив на меня ярлык антисемита").

А его коллега Шумах все еще "аргументирует" свои жидкие рассуждения "древними евреями", лунными аномалиями и еврейскими катастрофами.

 Отправлено: 23.09.08 00:18. Заголовок: По просьбе

"Сравните с моей частью 4 книги "Предыстория под знаком вопроса" на этом сайте," - просит Габович.


Заглянем в его, так сказать, книгу:


"... ссылка на потребности сельского хозяйства представляется мне кабинетной выдумкой историков календаря, мало знакомых с практикой деревенской жизни.

Первое высшее учебное заведение, которое я в своей бурной жизни посещал, называлось Эстонской Сельскохозяйственной академией. Там я проучился год на факультете механизации сельского хозяйства, там же проходил практику в деревнях, а потом провел три месяца на целине. Впрочем, и учеба на факультете математики в последующие годы сопровождалась почти каждый год осенней месячной «практикой» в одном из эстонских колхозов.

Так вот, ни в одной из многочисленных деревень в Эстонии, Казахстане, России, Голландии и Германии, в которых мне приходилось бывать, я не видел ни крестьян, ни агрономов, ни председателей колхозов, ни фермеров, которые ориентировались бы в своей сельскохозяйственной деятельности по календарю. По народным приметам – да, по влажности или сухости почвы – да, по ее температуре – да, по уровню зрелости зерна или овощей – да, но никак не по календарю!" (Габович)


Вкратце изложим сентиментальную галиматью мемуариста: Габович бывал иногда в деревне. Нужды крестьян в календаре Габович не обнаружил.

Неудивительно: габовичи и сельское хозяйство - вещи несовместные.


А я вспоминаю т. наз. "отрывные календари" - самое популярное издание ХХ в., висевшее в каждом сельском доме и многих квартирах. Издание календарей в ХIX в. - отдельная тема. Главное в этой теме: календарь - инструмент планирования.



Негабовичи знают, что крестьянин - это не просто пахарь-сеятель-жнец, ведущий натуральное хозяйство в рамках общины, но и хозяйствующий субьект, завязанный сложными кредитно-долговыми отношениями с лэндлордом (юридическим "землевладельцем", арендодателем), соседями-коллегами по общине, банком и страховой компанией.

Без таких институций, как кредит, налог, страхование (в любой форме) полноценная сельскохозяйственная деятельность невозможна.

Габовичи пишут свои псевдо"исторические" байки исходя из глубочайшего "еврейского" презрения к "идиотизму сельской жизни" (Маркс). Они не знают, что кредитно-долговые отношения в сельскохозяйственной общине (внутренние - с соседями, и внешние - с землевладельцем и банком, изначально - "монастырем") и породили ту систему права, которая существует издревле и поныне.


В сказках "историков" какие-то пасторальные крестьяне сеют-пашут без всякого закона, а какие-то "татаро-монгольские баскаки" грабят их и грабят - без всякого закона. Бандиты все грабят и грабят, а крестьяне все пашут да сеют, пашут да сеют. Да еще и плодятся неудержимо и "огнево-подсечным" методом ползут по земле-матушке, куда им заблагорассудится.

Откуда такая чушь в отношении древнего сельскохозяйствования? Да из раввинских толкований Библии "евреями", сделанными в эпоху "французской революции" из городского отребья и профессиональных канючников-бродяг (цыган).


Кто жил в деревне, знает, что там каждый кому-то что-то должен и ему что-то должны. Лишнее дается в долг, недостающее занимается.

Кредитно-долговые отношения - срочные отношения, породившие впоследствии формулу "время - деньги".

Эти отношения породили первый в истории "судный день" (Doomsday) - Юрьев День - день всеобщих расчетов по кредитам/долгам.


"Юрьев день (Егорьев день) — церковные праздники в честь св. Георгия. Отмечаются весенний (теплый) 23 апреля и осенний (холодный) 26 ноября (по старому стилю). Два Егорья: один холодный, другой голодный (26 ноября, 23 апреля).

Осенний Юрьев день, 26 ноября по старому стилю (9 декабря по новому стилю в XX-XXI вв.) - празднование Русской Православной Церкви, в честь освящения церкви великомученика Георгия в Киеве в 1051 г."


Про "великомучения Георгия в Киеве в 1051 г." читайте ак. А.Т. Фоменко.

Церковь Григория - земельно-ипотечный рейхсбанк.


(Кстати, женская ипостась Егория - это Агарь. Ср. греч. Ager - поле.


"АГАРЬ, в Ветхом Завете, египтянка, рабыня Сарры, жены Авраама."

Бесплодная Сарра, жена Аввы Рома (Отца Рима) - это необработанная сьерра-терра.

"Сарра, будучи бесплодной, отдала Агарь в наложницы Аврааму, чтобы он мог иметь потомство. Когда Агарь зачала, притеснения со стороны Сарры вынудили ее бежать в пустыню Сура ... Агарь с Измаилом поселились в пустыне Фаран. "

Когда Егорий вспахал, он двинулся дальше от побережья в гору-сьерру-Суру-Сарру-Фаран-пустыню.

И платил налоги Аврааму-Риму, как наложница Агарь.

"Раши, средневековый комментатор Библии (1040–1105), отождествляет Хеттуру, на которой Авраам женился после смерти Сарры и которая родила ему нескольких детей, с Агарью (Быт 25:1-2). В качестве матери Измаила, традиционно считающегося прародителем арабов, Агарь занимает важное место в арабских преданиях."


"Раши, средневековый комментатор Библии (1040–1105)" - хронологически наследует великомученику Григорию.)


Вся эта "иносказательная" галиматья получена в результате хронологического "модераторства"-мародерства "древних иереев" двести лет назад.


А вот остатки более близкой нам "хронологии":

"26 ноября — дата, с которой в России связывалось осуществление права перехода крестьян от феодала к феодалу (Выход крестьянский), так как к этому времени завершался годовой цикл сельскохозяйственных работ и происходил расчёт по денежным и натуральным обязанностям крестьян в пользу их владельцев и по государственным налогам.

В общегосударственном масштабе выход крестьянский был ограничен в Судебнике 1497 двухнедельным периодом — по неделе до и после Юрьева дня Судебник 1550 подтвердил это положение.

Право перехода крестьян было временно отменено с введением заповедных лет (историки датируют введение различно — 1580, 1581 или 1584-85), а затем запрещено законодательством 90-х гг. XVI в. (распространение запрета на бобылей и тяглых горожан).

Соборное уложение 1649 подтвердило запрет переходов тяглого населения.

Вот тебе, бабушка, и Юрьев день! (поговорка, появившаяся с уничтожением этого права при Борисе Годунове)."




Расчеты по кредитам проводятся, когда урожай собран. Назначается дата, когда урожай заведомо собран, пригодная для любой местности, в которой оперирует банк.

И чтобы иметь юридическую силу, эта дата должна быть привязана к календарю, т.е. к сезону солнечного года (к "времени года") и к счету недель.

Недостающие в "несовершенных" календарях дни никого не волновали - зимой крестьянину делать нечего.

Естественно, срок расплаты ("распятия") предполагает дату отсчета. Это "пасха", "весенний Егорий".


Крестьянин живет от урожая до урожая. Точнее - от сбора урожая до вспашки (= "паски". "Еврейская пасха" - это комичный нонсенс типа "еврейского казачества") и от сева до уборки урожая.

А вот что приписывает им Габович:

"Иными словами, в то время как до разделения слога на его фонетические части, так и до изобразительных средств объемного изображения нужно было сначала дойти, в развитии календаря египтяне по крайней мере в начале шли тем же путем, что и все другие народы: от месячного счета к более крупным временным отрезкам." (Габович)


Эта мутная фраза Габовича должна выражать ту идиотскую мысль казенных доцентов, что предки шли от простого к сложному, от мелкого - к крупному.

Зачем крестьянину считать месяца, если исходить из исходной посылки Габовича о ненужности крестьянину календаря?

Крестьянин считает дни до воскресенья. И считает воскресенья (недели), которых не так много в году.

Каждый праздник (неделя, воскресенье) имел свое имя, поэтому крестьянин ориентировался в структуре года легко и быстро.

Общая смена и искажение имен в эпоху "научной" "французской революции" и проблемы попов с превращением символических-мифических персонификаций праздников в "святых" запутали многое, но структура никуда не делась. Потому что структуры создаются как инструменты теми, кто ими работает, а не интеллигентами-толковниками.


"Исаак (Айзек) Азимов ... считает, что выражать длительность времен года в сутках крайне неудобно, ибо при этом легко сбиться со счета. Поэтому он тоже считает, что совершенно естественным образом должен был появиться счет лунными месяцами и по фазам Луны для более коротких промежутков или для дополнения месячного счета." (Габович)

Крестьянин (да и многие нормальные горожане) помнит каждый день последних лет (т.е. имя "даты" каждого значимого и примечательного события), потому что он живет и работает не как тупой раб-биоробот (каким его хотят видеть марксы), а как суперменеджер, держащий в голове и контролирующий множество разнообразных циклических и линейных процессов.


Именно разбивка на месяца - совершенно искусственна и введена для "экономии мышления" совсем недавно.

Об этом говорит и весьма условная ("схоластическая") структура названий месяцев. И эксперименты с названиями месяцев во "французскую революцию".


"... как считает Струве, египтяне «создали искусственное деление года на 12 месяцев по 30 дней и еще 5 дополнительных дней. ..." (Габович)

Очевидно, речь идет об условных "египтянах для школьников".


"Струве впервые издал свою книгу в 1928 г." (Габович)


"«Советский революционный календарь» ...

«каждый месяц состоял из 30 дней. Таким образом, в Советском Союзе в 1930 и 1931 годах существовало 30 февраля. Оставшиеся 5 или 6 дней были объявлены так называемыми «безмесячными каникулами», и не входили ни в один месяц и ни в одну неделю, зато имели собственные имена:

• День Ленина, следовавший за 30 января

• Дни труда, 2 дня следовавшие за 30 апреля

• Индустриальные дни, 2 дня следовавшие за 7 ноября

• В високосные года добавочный високосный день следовал за 30 февраля.

1 декабря 1931 года число дней в месяце было возвращено в прежний вид.»"


Очевидно, что некий нечистоплотный Струве (из тех, кто до 1937 года строил "израиль" в СССР) просто обрабатывал мозги, делал пиар очередной еврейской новинке для русских рабов ("египтян") в соответствии с программой "возмездия" по схеме "французской революции" финансистов САСШ:

"Год делился на 12 месяцев по 30 дней. Оставшиеся 5 или 6 дней года назывались санкюлотидами. Вместо недели была введена декада, месяц состоял из трёх декад. ...

Согласно Жарикову, большая неделя египтян – это просто декада французского революционного календаря". (Габович)


Наблюдательный и сообразительный А. Жариков в числе тех, кто положил начало разоблачению САСШ как провокаторов террора в Европе за последние "200 лет мести" и роли евреев в грязных международных делах САСШ.



"Читатель, надеюсь, ты попался на удочку, заброшенную мной в виде заголовка этого раздела ... Однако, должен сразу признаться: я здесь немного смухлевал для привлечения твоего внимания ..." (Габович)

Читатель читает писанину графомана, оказывая ему "кредит доверия", а тот изгаляется над ним в открытую!


"Азимов... в то же время отмечает, что имеются свидетельства о том, что даже человек доисторический вел счет месяцев. Стоило все-таки интересоваться успехами фантаста Азимова на поприще фантастики, посвященной прошлому! Ведь этот вывод, как было показано в трех предыдущих главах, не лишен логики!

Азимов косвенно подтверждает мою мысль о первичности месячного счета и в Египте также тогда, когда пишет, что «египтяне знали, что в течение года новолуние случается 12 раз»" (Габович)


Ну позарез Габовичу нужно найти еврейский счет месяцев у доисторического человека! Еврей ведь произошел от наемного калькулятора "счетной мануфактуры" "французской революции".


"Древний египетский календарь как детище Великой Французской революции?" (Габович)


Странная постановка вопроса "аналитиком".

Никто не знает вообще, что такое "древний египетский календарь" ("древний" - детское "определение") и не знает толком, что такое "Великая Французская революция".

С таким же успехом можно ставить вопрос "Великая Французская революция - детище древнего египетского календаря?"

И тут есть смысл.

Попытка озверевших "гуманистов" оторваться от древних человеческих традиций (крестьянских, естественно. Т.е. от культа предков, Солнца и Воды) и от самой природы породила бешеную "алгебраизацию" и "арифметизацию" человеческой культуры.

Культ числа (бухгалтерии) привел к культу цифры - т.е. отрыву финансовой деятельности от реальной жизни.

Спекуляция и культ финансовой "эффективности" (прибыльности в денежном выражении) ломали наш мир 200 лет.

Кризис спекулянтской биржи, который мы наблюдаем сегодня - это агония "французской революции".





Труды ак. Фоменко показали парадоксальную на первый взгляд вещь: в линейной как бы "научной" хронологической шкале нет и не может быть никакой абсолютной реперной точки.

Т.е. "научная хронология" невозможна, так как хронологическую ось убогие "ученые математики" мыслят как бесконечную прямую (а это "дурная бесконечность" по гениальному определению Гегеля. Ср.

«Необходимо уяснить, что бесконечность лишена наглядного смысла и без более подробного исследования лишена всякого смысла вообще, так как существует только то, что конечно». (Д. Гилберт)).


Лучевая шкала "от сотворения мира" - разумная шутка (хоть один "конец" Исхода подразумевается, хотя и он совсем условен).

Исходя из этой шутки математизирующие псевдо"физики" всерьез впаривают нам "большой взрыв".


Скалигер гениально разбил бесконечную прямую на положительную и отрицательную полуоси крестиком-ноликом и ознаменовал эту точку "Рождеством Христовым".

Характерно, что ак. Фоменко, "разоблачая" Скалигера, всерьез ищет вечного Христа на хронологической оси.


Парадокс в том, что в крестьянской циклической (годовой, Солнечной) хронологии, в каждом цикле года особая точка есть всегда.


Собственно, поэтому и пыжатся струве-габовичи-шумахи навязать прошлому высосанный из пальца "месячный год" - чтобы прикрыть крестьянскую (солнечно-водяную, языческо-христианскую) суть общечеловеческой культуры.


Итог года, Урожай - это пик года, солнечного хода, Альфа и Омега, A и Z.

И привязан он не к астрономическим событиям/явлениям, а к особенностям местного климата.

С окончанием уборки урожая местный (поместный) монастырь подсчитывал расходы и доходы и смотрел баланс.


Габовичи-шумахи, гавроши "французской революции", одесские гаврики (см. Катаев) лишены возможности найти своих предков среди тех, кто созидал общечеловеческую крестьянско-христианскую культуру. Поэтому монастыри, как окружные плановые и кредитно-страховые учреждения им не понятны.

В аббатах-игуменах-"жрецах" они видят лишь жуликоватых "математиков", себе подобных:


"Прекрасно понимая антижреческий настрой советской (атеистической?) профессорши, подчеркну, что столь нелюбимые современными авторами жрецы в первую очередь сделали само существование первых календарей возможным: без их наблюдений никакие календари в свое время не могли бы существовать.

В какой мере их «произвол» действительно зависел от их взяточничества и желания услужить политикам – особый вопрос, но не исключено, что эта интерпретация основана в первую очередь на современном непонимании неточности наблюдений в описываемое древнее время.

Хотя Эдвин Крапп, известный американский астроном и популяризатор науки, пишет в своей книге «Боги с небес. Как интерпретация небесных знамений повлияла на развитие цивилизации» о том, что жрецы всегда верой и правдой служили императорам и прочей правящей знати и скрывали свое астрономическое знание от всех тех, кому не полагалось им обладать. То есть, практически, почти от всего населения." (Габович)


Игумен - это Эконом, Хозяин Игуменства (т.е. Ойкумены). И служит он прежде всего интересам общины (округа), поскольку благосостояние прихожан и его собственное жестко взаимозависимы.


Поэтому игумен был родным отцом, учителем, врачевателем и арбитром/судьей всей общины. Поэтому монастыри так долго конфликтовали с императором - "собирателем земель русских": федеральный налог казался грабежом местной общины.



"Так может быть, прав был Морозов, который считал всю месопотамскую клинопись, из которой почерпаны и наши сведения о вавилонском и других месопотамских календарях, позднесредневековой?! Тогда все солнечно-лунные календари Месопотамии станут попытками дальнейшего развития «мусульманского» чисто лунного календаря, которые по каким-то причинам не прижились и были забыты. ...

В заключение своего обзора Бикерман пишет, что «все древние календари до юлианского (исключая поздний 19-летний вавилонский цикл) были неточными. Они расходились с Солнцем (т.е. не были солнечными – Е.Г.), не совпадали с фазами луны (т.е. были чаще всего абстрактными лунными – Е.Г.) и отличались друг от друга. Названный в виде исключения 19-летний вавилонский цикл представлял собой форму коррекции солнечно-лунного календаря, но никак не солнечный календарь.

Подводя итог, могу сказать, что не вижу никакого основания отступать от сделанного вывода о том, что переход на юлианский календарь был реформой по замене разных лунных календарей солнечным и это - первая и единственная серьезная календарная реформа в истории человечества. Ее поздняя датировка началом XVI века при Джулиано дела Ровере, сидевшем на папском престоле якобы с 31-го октября 1503 г. по 21-е февраля 1513 г. под именем папы римского Юлия II с прозвищем Грозный, демонстрирует, что вся предыстория человечества и большая часть его истории ознаменовались использованием лунных календарей и месячной хронологии." (Габович)


Ничего убедительного в подтверждение этих лунатических домыслов Габович не представил.


Счет месяцев начался с выплаты помесячного жалованья наемным служащим/рабочим. Как известно, сегодня жалованье/зарплату выплачивают дважды в месяц. Т.е. это чистая договорная условность, не нуждающаяся в привязке к астрономическим событиям.

Первые календари разработаны в монастырях по мере развития архивации кредитно-долговых документов и долгосрочного планирования, а доведены до всеобщности в рейхсканцелярии с развитием бюджетного механизма, навигации, наемного труда и монетно-финансовой системы поденной, помесячной, годовой оплаты и выплаты премии ("дачи") за выслугу лет.

Т.е. всей этой теме вряд ли больше пятисот лет. А реально она расцвела триста лет назад, "при Петре Великом". Он же и есть великомученик Георгий Победоносец, отладивший систему.

 Отправлено: 23.09.08 02:18. Заголовок: Особенности лунной семантики

Особенности лунной семантики



"В новогреческом календарный месяц произносится как минас, а луна как фэ(н)гари (от славянского фонарь?) или сэлини." (Габович)


Фонарь - One Арий - иВан Яр.

"Женская ипостась" фонаря - Венера - One Ира.

Слово "сэлини" - Селена - се Елена/Ильина/Ирина - св. Елена (последний приют Наполеона).


Слово "фэ(н)гари" сразу напоминает слова "венгры", "Венгри(я)" и "Фанагория", т.е. One Агра (Агора) - Единая Агарь - Единая Агро/техника - Единая Земля.


"Фанаго́рия — ... При Кубрате и Батбаяне Фанагория — престольный град Великой Болгарии.

Древние полагали, что Фанагория была основана на острове ... теосцами, вытесненными из родных мест нашествием Кира, и получила название по имени одного из их предводителей, Фанагора. ...

Экономическое благополучие Фанагории было основано на торговле (преимущественно зерном) со скифами и синдами. ...

Булгарский хан Кубрат избрал Фанагорию столицей основанной им Великой Болгарии ...

В советское время исследованием Фанагории руководил (с 1936 г.) В. Д. Блаватский. Одной из наиболее неожиданных находок новейшего периода стала табличка из синагоги, которая могла существовать в Фанагории уже в царствование Клавдия."


Столица хлебной торговли и Великой Болгарии (Воло-Жарии, Водо-Ярии).


Луна, Селена, Елена (Прекрасная), св. Елена, св. Ирина в истории одна - это "мусульманский месяц со звездой" - "корона астралис".

Т.е. рога-клещи священной египетской коровы, сжимающие Солнце ("Куй железо, пока горячо"), этакий Канделябр, Фонарь (Венера-Ирина-Елена).


Собственно, месяц со звездой = рога со звездой (звезда – знак Солнца) – это идеографическая запись слов Вол/Bull и Гар/Жар, т.е. БулГар, ВолГарь, ВелиЗарий, Велес/Уоллес (Яска = звезда).


Т.е. Солнце и Луна, Огонь и Вода, Бык и Жар/кое (Беф-Строганов), Булгары и Мусульманство (славяно-германское Солнечное Христианство-Язычество, Арийство) – вещи неразделимые, неразрывные.


И эту очевиднейшую связь нагло-наивные наемные раввинские толковники пытаются сделать незаметной!



"Уильям Уоллес ... англ. William Wallace ...

Уильям Уоллес был сыном ... Малькольма Уоллеса, который был вассалом Джеймса Стюарта, одного из предков королей Англии и Шотландии из династии Стюартов. ...

Законный король Шотландии Иоанн Баллиоль был вынужден отречься от престола, и Шотландия оказалась под властью Англии. ...

... восстание развивалось под знаменем реставрации Иоанна Баллиоля ...

... на Стерлингском мосту. При этой битве Уоллес потерял своего единственного соратника де Моррея ...

Шотландские бароны избрали Уоллеса регентом королевства в отсутствие короля Иоанна I. Влияние Уоллеса опиралось на его колоссальную популярность в народе и власть над реорганизованной армией.

В 1298 г. Эдуард I вновь вторгся в Шотландию и в Фолкеркской битве разбил шотландцев. ...

Знамя борьбы с Англией поднял Джон Комин ((Ср. Комнин. - djk)), а позднее — Роберт Брюс.

Уильям Уоллес был в 1305 г. предан ... арестован англичанами и 23 августа казнен в Лондоне. Его тело было разрублено на части, которые были выставлены в крупнейших городах Шотландии."


На части, как Осирис, была разрублена единая империя-Агарь св. Георгия-Земледельца.


Wallace - это Аллах, он же Валтасар/Балтазар - Вол-да-Заря (Месяц и Звезда), Вол-да-Царь.



"Интересно также, что messio по-латыни означает жатву, уборку, а messis – еще и сбор урожая, которые, очевидно, тоже нужно было измерять." (Габович)

Очевидно, что messis - это просто запись со слуха слова "месяц". В данном случае месяц жатвы, сбора урожая, Ros hassana (= Рог/Рожь Хасана/Хозяина).


Ros hassana = Рог/Рожь Хасана/Хозяина = фр. Роза и Круассан (Звезда и Серп/Месяц. Переделаны в «Розу и Крест»).

Ср. hassana и коса, хашана и кошенье = жатва.


Мусульманский месяц – также сербский Серп, Коса Жнеца - Косаря-Кесаря Мессии.

Мусульманская звезда/Солнце – символ Страды (т.е. Работы. Ср. «страдания», «страсти», «мученичества» попов), горячей поры, кипящей деятельности.


(Самозвано-"избранный" Жнец Господен":

Себя же Мюнцер считал орудием Господним. «Небо наняло меня в поденщики, и я точу мой серп, чтобы жать колосья. Безбожники не имеют права жить, разве что избранные это им позволят». ...

Мюнцеру отрубили голову и выставили ее напоказ, и эта казнь стала концом крестьянской войны. Другого подобного вождя в Германии уже не нашлось.")




Монастырь = Moon + Aster = Мюнстер = Moon + Star = Луна + Звезда/Солнце.

Т.е. слово «монастырь» = Булгар = Звезда и Полумесяц = o).


Звезда/Солнце и Луна/Месяц - это Злато/Серебро.


Характерно, что "евреи", мнящие себя "древними финансистами", не подарили человеческой культуре никакой "поэтики денег", кроме грязного уголовного блатняка, пародирующего старорусскую феню.

А ведь у каждой человеческой корпорации есть свой эпос!

Евреи же, не имеющие даже отеческого языка (мамин лошен - это уголовная славяно-германская феня, где "евреи" тоже ни при чем) - кругом самозванцы-гастролеры. Культуры у них не образовалось даже за "200 лет мести" и 60 лет "государства Израиль". Все натырили "с миру по нитке". Нечего и в могилу им бросить.

 Отправлено: 23.09.08 12:28. Заголовок: Монастырские финансы

"Мусульманские" Звезда (Солнце - Источник Даров в кредит) и Полумесяц (Серп Жнеца, собирателя долгов и стригаля купонов) - это знак имперской Казны (Казани, Казана, Общего Котла, империи Чан/ь), монастырского министерства финансов.


"В новогреческом календарный месяц произносится как минас". (Габович)


"Мина (лат. mina < гр. mna) - денежная и весовая единица ... в Вавилонии, Греции и других странах древнего мира".


Очевидно, что "греческая мина" - это русская "мена" (откуда и выросла корпорация менял-весовщиков при рыночных весах, биржевых складах, элеваторах, Палата Мер и Весов и Единая Система Мер СИ).

Англ. money - вариант слова "мена" ("мина").


Минотавр - Меняла-Бык, Монетный Бык (ср. копилка-свинья и запрет на свинину и ростовщичество у мусульман), Золотой Телец.



"Ми́на (лат. mina) — мера веса в Древней Греции и на Ближнем Востоке.

В архаический период: 1 мина = 600 граммов
В классический период: 1 афинская мина = 436,6 граммов
Персидская мина = 420 граммов
У Геродота = 341,20 граммов"

Мина = фунт стерлингов (см. "битва на Стерлингском мосту").


Минарет - см. "Монетная башня".


"Министерство - (фр. ministere < лат. ministerium служба, должность) - центральный орган государственного управления ...".


"Свято́й Ми́на Котуа́нский (Фригийский) — христианский святой, великомученик. Во время правления императоров соправителей Диоклетиана и Максимиана, после тяжких мучений в 300 или 304 году был обезглавлен.

Согласно жития, египтянин. Был воином, служил в городе Котуане (Фригия). Пред судом правителя Пирра твердо исповедовал свою веру. Тело мученика привезли в Египет. ...

Почитается особенно коптами ((т.е. скопцами-скупцами-купцами. - djk), а также греческими и балканскими православными. В Католической церкви считается покровителем купцов.


В Православной церкви:

24 ноября (11 ноября по старому стилю)

В Католической церкви:

11 ноября

Самая древняя икона, середина 6 в., находится в Лувре. На греческих и балканских иконах изображается почти всегда воином, очень часто на коне."


Святой Мина - Всадник-Копейщик, Григорий Копейкин, министр финансов, собирающий лепту вдовы.



Ср. англ. Moon - Луна; англ. Money - деньги и нем. Munze - монета. Мюнцер и Мюнстер очевидны.



"Мюнстер (нем. Münster) — владетельное епископство, затем княжество в прусской провинции Вестфалии, занимавшее пространство в 180 кв. миль, с населением в 350 тыс. чел. и с 12 городами, имевшими право посылать своих представителей в ландтаг.

Мюнстерская епархия была учреждена Карлом Великим в 791 году. Из епископов Мюнстера, получившего при Оттоне IV права имперского княжества, выделяется Франц фон Вальдек (1532—1553), успешно боровшийся с анабаптистами и протестантами.

В 1803 году княжество Мюнстер было секуляризовано ((См. Секуляризация. - djk)), и большая часть его отошла к Пруссии.

С 1807 по 1813 годы бывшее княжество Мюнстер входило в состав королевства вестфальского."


"Мюнстерское католическое епископство, основанное более 1200 лет назад, является одним из старейших на севере Германии и играет большую роль за пределами Вестфалии":

"«Красивый, прямо-таки благородный город. Здесь великое прошлое соответствует динамичному настоящему. Впечатляюще» — Папа Бенедикт XVI, в свою бытность доцентом университета в Мюнстере.

«Всё это было разрушено? Это совершенно незаметно» — Эдуард Шеварднадзе, министр иностранных дел СССР, о центральной части города.

«В Мюнстере у меня была необыкновенная возможность встретиться с замечательным кусочком истории и поучаствовать в ней» — Генри Киссинджер, госсекретарь США."



Мюнстер - образцовый город-монастырь, город-министерство ганзейской Гардарики:

"Первоначальное поселение было основан в 793 году Карлом Великим, который приказал построить недалеко от своей резиденции монастырь (от латинского слова «monasterium» и происходит название города).

К сожалению, в первой половине XVI века архивы города были полностью уничтожены. Таким образом, исторические сведения, относящиеся к периоду до указанного времени, частично неточны и основаны на документах, которые хранились за пределами города.

805 — Мюнстеру дарован статус города.

В 1170 году Мюнстер получает статус города. Примерно в это же время начинается строительство городских укреплений. Длина городской стены составляла около 4 км. В середине XIV века она была усилена за счет сооружения других строений. ...

1358 — первое упоминание Мюнстера как члена Ганзы. Однако, возможно что к тому времени город уже достаточно долго состоял в этом союзе.

С 1534 по 1536 — Мюнстерская коммуна.

В 1648 году в городе произошло событие европейского уровня — подписание Вестфальского мира, который положил конец Тридцатилетней войне и Восьмидесятилетней войне.

С 1815 по 1945 — столица прусской провинции Вестфалия.

1915 — Население города превысило отметку в 100 000 человек.

18 июня 1990 — в рамках подготовки «Договора 2+4» в исторической ратуше прошла встреча Ханса-Дитриха Геншера и Эдуарда Шеварднадзе. Жители города оказали политикам бурный прием."


Население Мюнстера составляет более 270 тыс. человек и еще около 10 тыс. человек указывают Мюнстер как свое второе место жительства. Около 9% населения города составляют иностранцы. ... 80% всех работающих жителей заняты в сфере услуг, 17% в производственной промышленности и 1% в сельском хозяйстве.

Средний житель Мюнстера моложе 36 лет и, таким образом, на 4 года моложе, чем средний гражданин Германии. Ожидаемая продолжительность жизни составляет 76,3 года для мужчин и 83,1 год для женщин. Это самая высокая ожидаемая продолжительность жизни в городах Германии.

Основными организациями-работодателями в Мюнстере никогда не были промышленные предприятия, скорее образовательные и управленческие учреждения, в том числе университет и управление округом. Поэтому Мюнстер часто называют «письменный стол Вестфалии»."

«Письменный стол Вестфалии» = Канцелярия.

"Также Мюнстер играет намного большую роль в сфере торговли в своем регионе, чем другие города такого же размера. Наряду с указанными отраслями сельское хозяйство, особенно в отдаленных от центральной части города районах, продолжает играть большую роль в экономике города.

В Мюнстере нет больших предприятий и только небольшое количество средних. Упомянуть можно BASF Coatings AG, отделение по производству лаков фирмы BASF, лакокрасочный завод Brillux, а также Westfalen AG, общегерманскую сеть заправочных станций."


BASF - это фарбований Иг Фарбен компания со сложным и темным транснациональным прошлым, тихо завязанная с САСШ и "государством Израиль".



"Мюнстер считается университетским городом.

Мюнстер богат шедеврами как исторической, так и современной архитектуры. Исторический облик города формировался в первую очередь церквями, которых в городе более 20. Особое место среди них занимают Собор Святого Павла (нем. St.-Paulus-Dom) и Ламбертикирхе (нем. Lambertikirche). В время Второй мировой войны центральная часть города была практически полностью разрушена, однако многие здание были впоследствии восстановлены. ...

Раз в 10 лет в городе проводится международный конкурс скульптурных проектов, после которого город обогащается различными скульптурами, число которых в настоящее время достигло 60.

В год город посещают около 5 миллионов туристов. Около 478 тысяч человек, их них ок. 47000 иностранцев, остаются в городе на несколько дней и проводят в городе в среднем три дня. Мюнстер любим гостями за его региональные праздники, такие как EuroCityFest, рождественский рынок и ярмарка Send. Эти события привлекают множество гостей из Рурской области и Нидерландов. Поэтому для лучшего взаимопонимания во время больших мероприятий в городе работают также голландские полицейские.

В городе находятся 8 театров, 30 музеев, планетариум, зоопарк, 80 гостиниц с ок. 7 000 мест, около 800 кафе и ресторанов.

2004 — «лучший город для проживания» (LivCom-Award).
...
2005 — золотая медаль European Energy Award.

Города-побратимы

Йорк (англ. York) в Великобритании с 1958
Орлеан (фр. Orléans) во Франции, с 1960
Кристиансанд (норв. Kristiansand) в Норвегии, с 1967
Монастир (араб. المـنسـتير‎‎) в Тунисе, с 1969
Ришон-ле-Цион (ивр. רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן‎‎) в Израиле, с 1981
Фресно (англ. Fresno) в США, с 1986
Рязань в России, с 1989 ((Ср. Резань - древняя резаная/рубленая монета, она же Рубль. - djk))
Мюльхаузен (нем. Mühlhausen) в Тюрингии, с 1990
Люблин (польск. Lublin) в Польше, с 1991


«Или идет дождь, или в Мюнстере звонят колокола. Если и то, и другое, значит сегодня воскресенье» — местная поговорка."


P.S.

Славное до "французской революции" славяно-германское имя Вестфален скандально прозвучало в середине XIX в., когда ударившаяся в коммерцию и "политику" вырождающаяся "аристократия" и все шире легализующийся "еврейский" криминал, выходящий на тропу политического террора, вдруг "породнились":


"Карл Генрих Маркс (нем. Karl Heinrich Marx ... наст. имя Мозес Мордехай Леви, Moses Mordechai Levi) родился третьим ребёнком в семье немецкого адвоката еврейского происхождения. ... Его отец, Генрих (Гиршель) Маркс (Heinrich Marx), и мать, Генриетта Пресборк (Presborck), происходили из родов раввинов. В 1824 году отец вместе со всей семьей принял протестантство, чтобы не лишиться звания судопроизводного советника. ...

В 1843 году женится на аристократке Дженни фон Вестфален, племяннице основателя концерна Philips."


"Иоганна Берта Юлия Женни фон Вестфален происходила из прусской аристократии. Ее дед с отцовской стороны был советником и секретарем герцога Фердинанда Брауншвейгского, а затем его фельдмаршалом. Ее бабушка принадлежала к высшему дворянству Шотландии.

Отец Женни, Людвиг фон Вестфален, был образованнейшим человеком: говорил на нескольких языках, хорошо знал и ценил литературу и считался в своем кругу либерально настроенным человеком. Молодой Маркс находился под влиянием старика Вестфалена и относился к нему с величайшим уважением. Закончив свою докторскую диссертацию, он написал в посвящении: «Дорогому отцу и другу... в знак сыновней любви». Как утверждает автор книги «Женни Маркс» немка Луиза Дорнеман, отцы Женни и Карла Маркса были очень дружны. Их дети росли вместе, играли в саду дома семьи Вестфаленов. ...

Последние годы ее жизни были омрачены мучительной болезнью: рак печени."


Как видим, вестфальские либералы 19 в. не брезговали и фарбоваными евреями. По мнению околоновохронологического вуду-докторишки "портвейна777", канцер в печень - это кара для отребья человечества.

Что за семейка?


"Вестфален Андрей

(фон Westphalen) - вице-магистр Ливонского ордена, избранный рыцарями в 1270 году по смерти Отто фон Люттербурга для исправления обязанностей магистра до присылки нового лица на эту должность. В том же году, погнавшись с небольшим отрядом за опустошившими Ливонию литовцами, он был разбит в сражении с превосходными силами неприятеля и сам погиб в битве."



"Ганс Георг Вестфален (или Вестфаль) был назначен датским чрезвычайным посланником в Россию в 1722 г. и занимал этот пост до 1733 г., т. е. в течение одиннадцати лет. Его донесения — важный источник по истории воцарения императрицы Анны Иоанновны. Они написаны на французском языке и адресованы датскому королю Фридриху IV, датскому статс-секретарю по иностранным делам фон Гагену и неизвестному лицу (по-видимому, принцу датского королевского дома). Вестфален внимательно следил за происходившими вокруг него событиями и описал болезнь и смерть императора Петра II, заговор членов Верховного тайного совета, составление Кондиций и прибытие Анны Иоанновны в Москву.

По словам современника, Вестфален «был умен, опытен и имел много познаний, человек очень честный, нимало неспособный к дурным каким делам и очень привязанный к службе своего государя…» (Бервик-и-Лириа Я. Записки дюка Лирийского… СПб., 1845. С. 131)."


"Кристиан Генрих Филипп фон Вестфален (нем. Christian Heinrich Philipp Edler von Westphalen )(27 марта 1723 года в Ганновере - 21 сентября 1792 года в Блюхере, неподалёку от Бойценбурга)- дедушка Женни фон Вестфален, жены Карла Маркса, на протяжении многих лет секретарь и ближайший советник принца Фердинанда Брауншвейгского, исполнявший во время Семилетней войны обязанности начальника штаба Союзной армии пруссаков и их союзников, несмотря на то, что сам не являлся профессиональным военным.

Кристианом фон Вестфаленом были разработаны диспозиции практически всех сражений, в которых участвовала Союзная армия, и, по распространённому мнению, основная заслуга в её успехе. Его рапорты были позднее использованы Фридрихом II при написании истории Семилетней войны.

До 1749 года писал свою фамилию как "Вестфаль" (нем. Westphal), на приставку "Edler von" получил право в 1764 году после присуждения ему, за заслуги в войне, дворянства.

Был сыном почтмейстера из Бланкенбурга в Гарце, ставшего в 1738 году придворным почтмейстером в Брауншвейге, тем самым, главным почтовым чиновником герцогства.

Был женат с 1765 года на Женни Уисхарт, дочери священника из Эдинбурга, происходившего из шотландского дворянского рода, с ней он познакомился в английском полевом лагере, когда та, во время войны, приехала посетить свою сестру, жену коменданта. От этого брака у него было четверо сыновей, одному из которых, прусскому правительственному советнику Людвигу фон Вестфален, повезло стать тестем Карла Маркса.

Обучался юриспруденции в Хельмштедте и Галле, в конце 40х годов предпринял длительное путешествие по Европе с образовательной целью, возвратившись в Брауншвейг в 1751 году, поступил на службу секретарём к принцу и прусскому генерал-лейтенанту Фердинанду Брауншвейгскому. Вскоре становится "правой рукой" принца, сопровождая его всюду. С началом Семилетней войны участвует в сражениях при Лобозице, Праге и Росбахе, о которых сочиняет подробные реляции, позднее использованные Фридрихом при написании истории войны. С назначением Фердинанда главнокомандующим Союзной армией значение Вестфалена неизмеримо возрастает, оставаясь официально "секретарём" принца (с 1762 года- "тайным секретарём")становится фактическим и начальником штаба армии и её штабом в единственном лице. Эта деятельность обнаружила в нём незаурядные военные дарования и была после войны по заслугам вознаграждена присуждением прусского дворянства в 1764 году, званием генерального адъютанта пехоты, пожалованным им английским королём, датским Даннеброг-орденом в 1780 году. Невзирая на все предложения выгодных постов и должностей, по окончанию войны уходит со службы и проживает до своей кончины в 1792 году в качестве частного лица. Пишет мемуары, которые доводит лишь до 1758 года и так и не решается при жизни опубликовать, поскольку многие лица, появляющиеся на страницах его воспоминаний, ещё были к тому времени живы."


"Вестфален барон Фридрих (Федор Антонович)

— г.-м., сподвижник Суворова, род. в 1749 г. По окончании Сухопут. шляхет. корпуса, В. был выпущен в 1766 г. пор. в Орловский пехотн. п. и в 1773 г. был зачислен в штаб гр. Румянцева, сперва генерал-аудитором-лейтенантом, а с 1778 г. — генеральс-адъютантом.

Произведенный в 1784 г. в полковники, В. получил в командование Черниговский караб. п., которым и командовал до 1789 г., когда произведенный в бригадиры, был назначен состоять при кн. Потемкине, который вверил ему командование особым отрядом в составе Екатеринославской армии.
После падения Очакова В. поступил под команду Суворова и с ним принял участие в сраж. при Рымнике, где командовал 2-й линией боев. порядка, и при штурме Измаила, когда ему было вверено начальствование кавалер. резервами. Здесь В. "исполнил дело храброго и расторопного начальника", как доносил о нем в своей реляции Суворов, и, "въехав с оными в крепость, поражал неприятеля", оборонявшегося еще в улицах.

Награжденный за это орденом святого Георгия 4 степени, В., по взятии Бендер, был комендантом этой крепости и оставался на этом посту до 1792 г., когда был переведен на рус.-кит. границу комендантом Кяхты.

В начале царствования имп. Павла В. был вызван в СПб. для объяснений по поводу одного доноса на него, оказавшегося впоследствии ложным. Честный и самолюбивый В. не мог перенести обиды и застрелился. По отзыву бар. Каульбарса, это был справедл., серьезно образованный человек, отличавшийся больш. добротой. (Дневник бар. Каульбарса за 1789 и 1790 гг., "Журн. Имп. рус. воен.-истор. общества", 1910). {Воен. энц.}

"Вестфален, барон Фридрих Антонов.
1792 г. иркутский об.-комендант, 1791 г. генерал-майор, в службе с с 1769 г."




"Вестфален Ангелина-Христина
(Ахеn von Westphalen) ≈ немецкая писательница, поэтические произведения которой и теперь читаются с удовольствием. Родилась в 1758 г. на берегах Рейна, ок. в 1840 г. Из ее сочинений известны "Charlotte Corday", трагедия (1804); драматическая поэма "Petrarque" (1806); "Gedichte" (1809 ≈ 1835) и "Gedichte zur Zeit" (1815)."


"Фредерику-Вестфален (порт. Microrregião de Frederico Westphalen) — микрорегион в Бразилии. входит в штат Риу-Гранди-ду-Сул."

К сожалению, марксова вонь исходит от этого слова и поныне.



Кому Вестфалены продали в жены носительницу фамилии:


"Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в Трире, городе в Рейнской провинции, которая за три года до этого перешла из-под власти Франции к Пруссии. Предки его отца все сплошь были раввинами, сам же Гершель Маркс Леви выбрал юридическую стезю.

При французах он успел стать преуспевающим адвокатом, однако прусские законы не разрешали евреям замещать государственные должности и заниматься частной практикой. Тогда Гершель Маркс Леви принял лютеранство и стал Генрихом Марксом. По мнению Франца Меринга, первого биографа Маркса, таким образом он получал «входной билет в европейскую культуру». ...

Своих четверых детей Генрих Маркс крестил в 1824 году, Карлу тогда было шесть лет. Он был любимцем семьи и маленьким тираном. Ездил, например, на сестрах, как на лошадках, на большой скорости с горы Маркусберг. Хуже того, заставлял девочек есть «торты», слепленные из грязи… Они – ели. В награду Карл сочинял для них увлекательные истории.

В роду его матери, голландской еврейки Генриетты Пресбург, мужчины тоже были раввинами. Сама она, приняв вслед за мужем лютеранство, все равно ходила в синагогу и учила сына ивриту. Принято считать, что мать Маркса, в противоположность отцу, была совсем необразованна и неумна. А кроме того, отличалась чрезмерной тревожной любовью к детям… Но разве материнская любовь может быть чрезмерной? Что до ума, то Генриетта (если судить по письмам) вовсе не была дурой.

До 13 лет мальчик получал домашнее образование, потом поступил в Трирскую гимназию, которую благополучно окончил в 1835 году. К тому времени адвокат Генрих Маркс был уже советником юстиции и председателем коллегии адвокатов Трира. А также одним из самых богатых жителей города, владельцем виноградников, престижного дома и т.п. Как-то в Казино-клубе, где собиралась местная элита, он провозгласил тост за короля Пруссии, который «по своей воле предписал созидание народных собраний, чтобы правда могла достигать ступеней его трона». ...

Его сын в гимназическом сочинении под названием «Сочетание верующих со Христом» (по Евангелию от Иоанна) писал: «Сочетание со Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. …Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страдании и дает сердце, открытое человеческой любви». ...

Первый год на юридическом факультете Боннского университета прошел весело. Маркс вступил в «Клуб поэтов», где спорили о поэзии и риторике и произносили бунтарские речи. И стал сопредседателем клуба земляков «Трирская таверна»: его члены ставили своей целью напиваться как можно чаще и чтобы с шумом, с дракой, как настоящие бурши. Все это Карлу очень нравилось, и в результате за хулиганство и пьянство в ночное время он был заключен под стражу на сутки. Товарищи передали ему в тюрьму выпивку и колоду карт, чтобы не скучал.

В Кельне его задержали за ношение оружия, и если бы не вмешательство отца – снова бы посадили…

От воинской повинности Карла освободили из-за слабых легких. Он действительно был слаб здоровьем, что не мешало пить (преимущественно дешевый) эль, курить (преимущественно дешевые) сигары… Впрочем, столь же усердно он впитывал в себя знания. Полюбил философию, особенно Гегеля…

Деньги Карл тратил без счета и часто оказывался в долгах. Это раздражало отца, но в конце концов он всегда сдавался и присылал сыну необходимую сумму.

«Трирская банда» дралась в основном с «пруссаками», которые требовали ото всех клятвы в верности прусской аристократии. От одного «пруссака» Карл принял вызов на дуэль: соперник превосходил его силой и ловкостью, но Карл умел драться отчаянно. Трусом он не был. От той дуэли у него остался шрам над левым глазом. «…разве дуэли так уж связаны с философией?.. – вопрошал огорченный отец. – Это ведь дань общественному мнению, более того – страх перед ним… Постарайся, чтобы эта склонность – и даже не склонность, а страсть – не пустила корни в твоей душе».

А еще Карл хотел стать поэтом. Он писал – в большом количестве – стихи, темные и угрожающие. «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг до тех пор, /пока не сойду с ума и сердце в корне не переменится./ Видишь этот меч? Князь тьмы продал его мне» ...

После года дикого загула Маркс перевелся в Берлинский университет. Там он близко сошелся с младогегельянцами, среди которых был Бруно Бауэр – преподаватель философии, ученик Гегеля и критик Евангелия, доказывающий, что Иисуса Христа – не было…

Карл и тут, конечно, пускался в загул. Притом много читал, писал для любимой Женни проникновенные стихи. Занялся сочинением «философии права», на 300 страниц. Перевел «Германию» Тацита и «Тристию» Овидия, начал изучать языки. Отец опять был напуган; его богатое воображение рисовало вполне реалистичные картины: «Боже правый!!! Несобранность, беспорядочные блуждания по все отраслям знаний, смутные раздумья при свете коптилки, нечесаные волосы… Искусство общения с миром сведено к грязной комнате, где, быть может... любовные письма Женни и благонамеренные отцовские увещевания… используются для зажигания трубки, что, впрочем, было бы лучше, чем если бы они… попали в руки постороннего».

Родительские наставления вызывали раздражение. Карл не отвечал на письма, не навещал родителей на каникулах. И по-прежнему тратил очень много родительских денег...

Генрих Маркс умер 10 мая 1838 года в возрасте 57 лет. Любимый сын на похороны не приехал. (Скорее всего он испытывал неодолимое отвращение к обряду погребения. Не приедет он и на похороны матери. Больше того – не пойдет хоронить любимую Женни.)

Диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» Карл посвятил «по-отечески близкому другу, Людвигу фон Вестфалену... в знак сыновней любви». Суть ее: теология (Демокрит) должна уступить высшей мудрости философии (Эпикур). Опасаясь, что репутация младогегельянца помешает защите в Берлинском университете, он передал диссертацию в Йенский университет. Диссертацию сопровождали выпускные документы из двух университетов; там были отмечены такие его грехи, как выпивка, ношение оружия и невозвращение долгов. Что, впрочем, не помешало Карлу Марксу 15 апреля 1841 года получить диплом доктора философии.

К тому времени Бауэр, вынужденный покинуть Берлинский университет, обосновался в Бонне; он позвал Маркса к себе, обещая ему должность ассистента преподавателя.

И вот в июле 1841-го Маркс приехал в Бонн. Погуляли они там с Бауэром хорошо. Разъезжали по городу на осле, напивались до чертиков, вваливались с криками в церковь и дико хохотали во время службы, по-младогегельянски. К тому же сочинили анонимный памфлет про Гегеля. Кончилось тем, что Бауэра выгнали уже из Боннского университета. И Марксу пришлось поставить на преподавании крест. Оставалось одно – журналистика."


Журналистика - последнее прибежище еврея-гастролера. Герр Габович, успевший в своей "бурной жизни" орально обслужить "Радио Свобода", может подтвердить.


"Первый журналистский опыт Маркс получил в «Рейнской газете» в 1842 году. Пригласил его туда акционер газеты Мозес Гесс, богатый промышленник и тоже младогегельянец (а также предтеча сионизма). Он считал Маркса феноменом, соединявшим в себе «Руссо, Вольтера, Лессинга, Гейне и Гегеля». (Потом Гесс станет врагом Маркса, как, впрочем, все почти его бывшие друзья. Кажется, он отбрасывал друзей по мере исчерпанности, как ракета отбрасывает ступени.)

Шесть статей Маркса против цензуры (она не должна лезть в философию) и о браке между людьми разных конфессий (он должен быть светским) имели успех.

Работал на газету Маркс азартно и так же азартно развлекался. Как-то журналист Хайнцен привел его, набухавшегося, домой. Маркс спрятал ключ и, пишет Хайнцен, «со злобой, которая была скорее злобой бесенка, чем дьявола… стал налетать на меня с угрозами и шлепками…». Кончилось тем, что пленник выломал дверь. «Изумленный донельзя от того, что я ускользнул от его чар, он высунулся в окно и уставился на меня своими маленькими, как у пьяного гоблина, глазами». Конечно, Хайнцен стал еще одним врагом Маркса.

Вообще Маркс никого не оставлял равнодушным: его либо любили, либо ненавидели. У него была харизма, очень сильная. Когда он начинал говорить, его слушали, как завороженные, несмотря на шепелявость и грубый рейнский акцент.

«Эстетствующий путешественник» Павел Анненков увидел Маркса таким: «С густой черной шапкой волос на голове, с волосистыми руками, в пальто, застегнутом наискось, – он имел, однако же, вид человека, имеющего право и власть требовать уважения, каким бы ни являлся перед вами и что бы ни делал... Передо мной стояла олицетворенная фигура демократического диктатора, как она могла рисоваться воображению в часы фантазии».

В октябре 1842-го Гесс сделал Маркса главным редактором «Рейнской газеты». И положил ему жалованье в 500 талеров. Как отмечают биографы, «это было его первое место работы и последний оклад».

«Рейнская газета» быстро набрала обороты, число подписчиков увеличилось втрое, от авторов не было отбоя. Но все более «нахальный» тон газеты не нравился властям. Маркс тогда сочинил письмо наверх: газета, дескать, желает лишь отражать «чувства, которыми в настоящее время вся Германия благословляет Его Величество короля в его успешных трудах». «Это письмо продемонстрировало дипломатический такт, которого его автор больше никогда в жизни не показывал», – пишет Меринг.

Но письмо не помогло. В одной из своих статей Маркс назвал Россию «главной опорой европейских диктатур». Это не понравилось уже Николаю I, и он попросил прусского короля Фридриха Вильгельма IV принять меры. Газету закрыли.

Теперь в Германии для Маркса не было будущего. Но зато у него была слава журналиста, которая останется с ним навсегда.

Марксу очень нравилась карикатура, где он изображен в виде Прометея, прикованного цепями к печатному станку, и прусский орел клюет его печень.

... помолвку скрыли только от семьи Вестфаленов, хотя они к Карлу относились хорошо. Кроме Фердинанда, старшего сводного брата Женни (он станет министром внутренних дел Пруссии), которому эти крещеные евреи Марксы никогда не нравились.

…Они сделали это в Бонне, в июле 1841-го, Женни было 27, Карлу 23. Потом, из Трира, она напишет: «Карл, я отлично знаю, что сделала и как меня в обществе будут презирать, я знаю все, все это и тем не менее рада и счастлива и ни за какие сокровища мира не отдам даже воспоминаний о тех часах».

Женни называет его: «мой маленький дикий медведь», «дикий черный вепрь», «злой озорник» и «дорогой муженек», хотя они еще не женаты. И больше всего боится, что он передумает жениться.

19 июня 1843 года они все-таки сочетались браком на курорте Крейцнах. Гостей было мало: мать, брат Эдгар, еще кто-то… Со стороны Марксов – никого. Баронесса подарила набор драгоценностей, фамильный серебряный сервиз и шкатулку с деньгами.

Деньги молодожены истратили за неделю в поездке по Рейну.Остаток медового месяца они провели в доме баронессы в Крейцнахе. А затем отправились в Париж, где собирались пожить во фаланстере, столь вдохновенно описанном Фурье. Но опыт коммуны не удался…

1 мая 1844 года в Париже родился первый ребенок Марксов – дочь Женни. Как обращаться с новорожденной, родители не знали, и если бы Женни-старшая не отвезла малышку в Трир, к своей матери, неизвестно, сколько бы та прожила. 21 июня Женни пишет Карлу: «…пришлось вызвать толстую свинью [семейного врача. Иногда эта аристократка выражалась довольно грубо]… Ее трудно было спасти, но теперь опасность почти миновала». ...


Одни исследователи считают, что Маркс был self-hating jew, то есть ненавидящим себя евреем и, соответственно, антисемитом. И вроде бы «Протоколы сионских мудрецов» чуть ли не списывались с его сочинений. И Гитлер вроде бы как-то признался, что его отношение к евреям вырабатывалось под влиянием взглядов Маркса.

Маркс евреев, конечно, не очень любил. Признавался: «ненавижу всей душой еврейскую веру». Про себя предпочитал говорить: «Мы, немцы…» Но он действительно ощущал себя немцем. Не объявлять же: «Мы, крещеные немецкие евреи…»

Англичане и французы нравились Марксу больше, чем немцы, немцы – больше, чем русские, русские – больше, чем евреи. Но тоже не очень. По крайней мере о русофобии Маркса сказано не меньше, чем о его антисемитизме.

Маркс не без удовольствия называл досадившего ему Лассаля «настоящим жидом», «жиденком» и даже «германо-еврейским ниггером». Последнее особенно забавно, если вспомнить, что самого Маркса родные и друзья звали Мавром…

В качестве подтверждения антисемитизма Маркса обычно приводятся наиболее яркие тезисы из статьи «К еврейскому вопросу». «Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». И далее: «Деньги – это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога… Деньги – это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей. Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом». То есть христианство, возникшее из еврейства, «снова превратилось в еврейство». Вывод: «Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства».

Но схожим образом мыслили и французские социалисты, и немецкие младогегельянцы, не исключая евреев. Так, Мозес Гесс назвал евреев хищниками и кровососами иудео-христианского мира. Так что Маркс в этом смысле особо не выделялся.

Другие исследователи считают, что эта статья Маркса на самом деле написана в защиту евреев. Поскольку он здесь спорит с мнением Бауэра о том, что эмансипация евреев возможна через принятие ими христианства.

... Женни рожала без передыха, примерно раз в полтора года. Лаура (26 сентября 1845 года), Эдгар (январь 1847). 5 ноября 1849 года родился их четвертый ребенок, мальчик. Ему сразу, как было принято в семье, дали прозвище Фоксик – в честь Гая Фокса, который в 1605 году покушался на жизнь короля и был казнен. ... Мальчик умер, едва дожив до года… (Своему первому внуку Маркс даст прозвище Fouchtra – «черт побери»; он тоже умрет в раннем возрасте. ...)

Ко времени смерти Фоксика Женни снова была беременной. Вскоре выяснилось, что беременна и Елена Демут, от кого – неизвестно… Обстановка в небольшой квартире на Дин-стрит становилась все более напряженной. «Ты поймешь, насколько все запутано и что я погряз по уши в мелкобуржуазном дерьме…» – жаловался Маркс Энгельсу.

Женни родила девочку Франциску в марте 1851-го, Демут родила мальчика Фредерика в июне. Энгельс объявил, что он – отец, мальчика за его счет пристроили в приют – и больше старались не вспоминать… «В начале лета 1851 года случилось еще одно событие, которого я бы с удовольствием не касалась, но оно в значительной мере способствовало увеличению наших внутренних и внешних трудностей», – напишет потом Женни в автобиографии.

Франциска тоже умерла в возрасте года: денег на гроб не было, и мертвая девочка три дня лежала в квартире… (Фредерик Демут, сильно похожий на Маркса, дожил до 1929 года.)

В январе 1855-го родилась Элеонора, в апреле умер восьмилетний Эдгар, любимец и надежда отца. Эта смерть потрясла Маркса по-настоящему.

Последний раз 43-летняя Женни рожала в июле 1857-го: младенец умер сразу, не успев получить имени…

... Нанетт Филипс, его хорошенькая кузина, дочь банкира Лиона Филипса (основателя концерна Philips).

У него как-то ловко получалось совмещать: он приезжал к дядюшке Филипсу занять денег и заодно крутил роман с кузиной. Они играли в «Исповедь»: «Ваше любимое занятие? – «Смотреть на Нанетт».

...Женни болела оспой ... Лицо Женни было обезображено, отчего она часто впадала в депрессию.
...девочки так просто были влюблены в своего Мавра. Мавр рассказывал им бесконечную – и странную! – сказку про волшебника Ганса Рекля. Он держал магазин игрушек и никак не мог расплатиться с долгами. Поэтому он продавал игрушки дьяволу (!). Но игрушки, пережив удивительные похождения, возвращались к Гансу Реклю. «Некоторые похождения были столь ужасны, что у нас волосы поднимались дыбом на голове», – вспоминала дочь Элеонора. ..."


Криминальные гастроли по Европе и жалобы на жизнь:

"Бесконечные переезды (Маркса высылали то из одной, то из другой страны) усугубляли ситуацию: из Парижа в Брюссель, из Брюсселя в Париж, оттуда в Кельн, из Кельна – снова в Париж, и наконец (с 1849 года) – в Лондон. ... Часто болели – и Женни, и Карл, – а дети их умирали.

Маркс скрывался от кредиторов. Прикидывал, у кого бы еще стрельнуть. Вот его типичные жалобы Энгельсу из Лондона в начале 1850-х: «Неделю назад я дошел до того, что оказался не способен выйти на улицу, так как заложил верхнюю одежду в ломбард...»; «Моя жена больна. Маленькая Женни больна. У Ленхен [Елены Демут] какая-то нервная горячка. Я не мог и не могу вызвать врача, так как у меня нет денег купить лекарства. Последние восемь–десять дней я держал семью исключительно на хлебе и картошке ...

Он дошел до того, что решил объявить себя банкротом и чтобы старшие дочери, Женнихен и Лаура, пошли в гувернантки, Демут поискала себе другое место, а сам он, Женни и младшая Элеонора переедут в приют. Как всегда, положение спас Энгельс.

...при полной нищете Маркс зачем-то нанимал себе секретаря; когда вдруг появлялись деньги, мог их потратить на «предметы буржуазной роскоши»... С другой стороны, хоть иногда надо было побаловать семью.

Есть письмо, в котором Маркс рассказывает дядюшке Лиону Филипсу о том, как он на бирже «спекулировал отчасти американскими государственными процентными бумагами, но преимущественно английскими акциями, которые в этом году растут здесь, как грибы после дождя». И выиграл более 400 ф. ст. ...

«Вчера нас известили об очень счастливом событии. О смерти дядюшки моей жены, которому было 90 лет», – радуется Маркс. Так уж выходило, что их (сравнительное) благополучие зависело от чьей-то смерти. В середине 1860-х Маркс наконец получил наследство от матери. Тогда же неожиданно умер, оставив завещание в пользу Маркса, верный друг Вильгельм Вольф (кличка Лупус) – ему будет посвящен «Капитал», в знак благодарности. Плюс пенсия, организованная другом Энгельсом. Переехали в хороший дом, обустроили его... Но вскоре Маркс опять бежал в ломбард закладывать фамильное серебро Женни.

Деньги были заботой, фетишем, предметом ненависти и темой Маркса. «Не думаю, чтобы кто-нибудь когда-нибудь писал о деньгах, испытывая в них такую нехватку!» ... шутил он.


Они встретились в Париже, в августе 1844 года. Начали разговор в кафе, не могли остановиться и общались на квартире Маркса целых десять дней. Красное вино, «положение рабочего класса в Англии» (именн

 Отправлено: 23.09.08 13:03. Заголовок: Munster и его Три Ко..

Некоторые монстры раннего "монгольского" (золотомонетного) монетаризма



Munster и его Три Короны:

"Манстер (англ. Munster; ирл. An Mhumhain, IPA: /ənˈvuːnʲ/) — историческая провинция на юге Ирландии, на территории Республики Ирландии. Включает графства Керри, Клэр, Корк, Лимерик, Типперэри и Уотерфорд. Крупнейший город — Корк. Население 1,1 млн человек (2002).

Название Манстер происходит от имени кельтской богини Мума.

В раннем Средневековье провинция делилась на шесть регионов — Южный Манстер, Западный Манстер, Северный Манстер, Восточный Манстер, Эрнайский Манстер и Дейзийский Манстер.

Затем из этих областей образовались три королевства — Томонд, Десмонд и Ормонд.

Нынешние герб и флаг провинции, несущие изображение трёх золотых корон на синем фоне, отражают именно этот период истории."


Монетная башня (см.) и ее Hosanna-Glocke (см. Ros hassana):

"Фрайбургский мюнстер (нем. Freiburger Münster, Münster Unserer Lieben Frau) — крупная городская церковь (собор) немецкого города Фрайбурга, построенная в готическом (большей частью) и романском стиле.

Швейцарский историк-искусствовед Якоб Буркхардт назвал 116-метровую главную башню мюнстера самой красивой башней христианства.

Так как Фрайбург с 1827 года является резиденцией епископа, то церковь является формально кафедральным собором, но тем не менее традиционно называется мюнстер (нем. Münster), а не собор (нем. Dom). На русский язык, однако, оба эти слова могут переводиться одинаково как «кафедральный собор».

В процессе строительства можно выделить три периода: «конрадский»-романский, «бертольдский»- позднероманский и готическая/позднеготический.

Первый период назван по имени Конрада из династии Церингенов и начинается в 1120 году, в котором Фрайбург получил от него и его брата Бертольда III рыночное и городское право (нем. Markt- und Stadtrecht).

Эти братья Церингены считаются также основателями города. От первой постройки сохранились только остатки фундамента. При последнем Церингене Бертольде V. начался в 1210/1218 годах второй период строения в поздне-романском трёхнефовом стиле. От него сохранились только поперечный неф и остатки башен. В третий период строения, начатый в 1230 году, оформился внешний готический вид собора, сохранившийся по сей день.

Главным строительным материалом является песчаник. Фрайбургский мюнстер – единственная сохранившаяся до сих пор готическая церковь Германии такого типа, строительство которой было закончено ещё в средневековье (около 1330 года). Даже во время сильной бомбардировки города во время второй мировой войны (27 ноября 1944 года), мюнстер остался практически не повреждённым, хотя почти все здания вокруг были разрушены и центр Фрайбурга превратился в руины.

Во время строительства Фрайбург не был резиденцией епископа, став таковой только в 1827 году, поэтому в отличии от многих других готических соборов, у мюнстера спереди только одна башня, так как соборы с двумя башнями были эксклюзивной привилегией эпископов.

В башне находятся 16 колоколов, самый старый из которых (нем. Hosanna-Glocke) был создан в 1258 году, и весит 3290 кг – это один из старейших сохранившихся колоколов такого размера.

Мюнстер также славится обилием причудливых украшений сточных желобов, имеющимся только у немногих готических соборов. Среди прочего, имеется человеческая фигура, в которой вода вытекает наружу из голого зада - предполагается, что задница была направлена каменотёсами в сторону резиденции епископа, задолжавшего им денег."


Казначейский космограф:

"Себастиан Мюнстер (нем. Sebastian Münster, 1489—1552) — средневековый немецкий ученый.

Был францисканским монахом. В 1529 сделался сторонником реформации. В Гейдельберге преподавал еврейский язык и богословие, а затем в Базеле — математику;

Первым из немецких ученых издал еврейский текст Библии с латинским переводом и примечаниями (Базель, 1535) и руководство по грамматике халдейского языка (1527).

Славу немецкого Страбона Мюнстер приобрел своей «Cosmographia» (Базель, 1544), основанной как на печатных источниках, так и на сообщениях различных лиц и учреждений. Это — замечательнейший для того времени свод историко-географических и биологических данных, в значительной степени способствовавшей распространению географических знаний и послуживший образцом для последующих составителей космографий.

Изложенная общедоступно и занимательно, космография Мюнстера в течение столетия выдержала 24 издания в немецком подлиннике и много раз печаталась в переводах латинском, французском, итальянском, английском, чешском.

Кроме карт, она заключала в себе портреты государей, с их гербами, и множество гравюр, среди которых были работы Ганса Гольбейна Младшего, Урса Графа и др.

Свое описание Московии Мюнстер заимствовал, главным образом, из сочинений Матвея из Мехова, но также и из неизвестных нам источников. Данные последнего рода, наиболее любопытные, сомнительны; некоторое значение для русской исторической науки имеют лишь сообщаемые Мюнстером сведения об Антонии Виде (авторе недавно открытого сочинения о Московии), об Иване Васильевиче Лятском и Герберштейне.

Большого внимания заслуживает помещенная в космографии Мюнстера карта Московии: это — первый опыт такого изображения Восточно-Европейской равнины, основанного на современных и более или менее достоверных известиях, а не на преданиях классической древности. Ныне выяснено, что карта Мюнстера есть лишь копия карты Вида, составленной между 1537 и 1544 гг., изданной в 1555 г. и недавно лишь открытой Миховым.

Ср. Замысловский, «Описание Литвы, Самогитии, Руссии и Московии Себастиана М.» ("Ж. М. Н. Пр., 1880, № 9); H. Michow, «Die aeltesten Karten voa Russland» (Гамб., 1884).

Себастьян Мюнстер был изображён на старых немецких банкнотах номиналом 100 марок. Эти банкноты имели хождение до начала 1990-х годов."


Еврейский негативный двойник-дубликат (и хронологический сверстник) Себастьяна Мюнстера - Фома Неверный, проповедник радикального террора, автор "жидовской ереси" - "всеобщего равенства", при этом пропагандист избранничества и "израиля":

"Томас (Фома) Мюнцер (нем. Thomas Müntzer, также Münzer, около 1490 — 27 мая 1525 — радикальный проповедник времен Реформации, духовный лидер социального движения, проповедовавшего всеобщее равенство на основе евангельских идеалов и террор против традиционной церкви и дворянства.

С движением Мюнцера было связано мощное выступление германских крестьян против феодалов (немецкая крестьянская война XVI века).


Родился в Гарце в 1490 г., учился в Виттенберге и стал священником. Подобно Лютеру, Мюнцер увлекся мистиками, но, захваченный социально-религиозным брожением в народе, пришёл к апокалиптическим представлениям и коммунистическим мечтам.

Он стал отвергать внешнее откровение: лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях познал Бога — истинный Его избранник. Писание лишь убивает, но не оживляет.

Божьим избранникам должны служить государи; народы, не подчиняющиеся им, должны погибнуть.

В 1520 г. Мюнцер, в качестве проповедника в Цвиккау (в Саксонии), выступает как пламенный демагог, как самый яркий выразитель настроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь, ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям (см. Цвиккауские пророки).

Отставленный магистратом, Мюнцер едет в Прагу, где громит «попов и обезьян». Затем Мюнцер появляется в г. Альштедте (в Тюрингии), собирает прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства «святых»: «Израиль» (избранники) должен истребить безбожных «ханаанитов».

Руководимые Мюнцером энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви, как «пещеры дьявола».
Мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с последним христианином.

В своих посланиях к властям и городам Мюнцер заявляет, что призван Богом к истреблению тиранов; право меча — у общин, а не у князей.

Памфлеты его были подписаны: Мюнцер с молотом, Мюнцер с мечом Гедеона. Один из памфлетов был посвящен «светлейшему, высокорождённому владыке и всемогущему Господу Иисусу Христу».
Лютеру и умеренной, чисто церковной реформе был объявлен полный разрыв. Лютер называл Мюнцера «альштедтским сатаной», а Мюнцер Лютера — виттенбергским папой, архиязычником, льстецом князей, освободившим совесть только от папы, но держащим её в плотском плену.


Теократический «коммунизм» Мюнцера. Восстание крестьян
После новых странствований по южной Германии, где Мюнцер завязал сношения с революционерами и вождями подготовлявшегося крестьянского восстания, он утверждается в конце 1524 г. опять в средней Германии, в имперском городе Мюльгаузене.

Здесь он становится, вместе с бывшим монахом Пфейфером, во главе простого народа и заставляет капитулировать зажиточных бюргеров и магистрат. Избирается новый «вечный, христианский» магистрат, из «бедных» и «земледельцев».

В городе проводится общность имуществ; Мюнцер отбирает монастырские владения, в соседних землях захватывает дворянские замки и монастыри.

В новом строе Мюнцер не занимал определенной должности, а держал себя как пророк и вдохновитель; отпустив длинную бороду, «как отцы-патриархи», в богатой одежде, он торжественно появлялся в народе и творил суд на основании закона Моисеева; перед ним носили красный крест и обнаженный меч. Его проповеди гремели против роскоши, золота, «идолов в домах и сундуках»; главной его темой было — кровавое истребление всех врагов Христа.

Скоро к городскому радикализму примкнули крестьяне. Восстание крестьян вспыхивает в Тюрингии одновременно с южно-германским, но отмечено здесь отличительной чертой, которую именно выражал, главным образом, Мюнцер: оно носит теократический характер, в духе чешского таборитства, с обращением к ветхозаветным образам.


В то время, как князья средней Германии собрали военные силы для обуздания тюрингенских крестьян и подвигались к центру влияния Мюнцера, он ждал появления из-за гор франконских крестьян и пересылался с югом. Наконец, он решился выйти навстречу княжескому войску при Франкенгаузене, во главе 8000 крестьян, большей частью плохо вооружённых и без конницы. На требование выдать Мюнцера крестьяне ответили отказом; он обратился к ним ещё раз с горячим воззванием, уверяя, что Бог отклонит от них выстрелы.

Во время битвы, кончившейся полным разгромом крестьян, Мюнцер потерялся и скрылся в городе; но его нашли, пытали и обезглавили.


Важнейшая марксистская работа о Мюнцере — «Крестьянская война в Германии» Ф. Энгельса. Энгельс трактовал Мюнцера как борца за социальное равенство, использовавшего библейский язык как единственно понятный тогдашним крестьянам. Критики этой точки зрения утверждают, что важнейшими в учении Мюнцера были религиозные и апокалиптические мотивы, а победа классовой справедливости сама по себе интересовала его мало.

Исторический роман «Томас Мюнцер и его друзья» (нем. Thomas Münzer und seine Genossen, 1845), Кёлер, Людвиг.

В XX веке много литературы о Мюнцере создано в ГДР, где Мюнцер считался национальным героем, а его портрет изображался на банкнотах.

В 1956 году в ГДР сняли о нём фильм «Томас Мюнцер» (Thomas Müntzer)."

У евреев-марксистов, оккупировавших ГДР, бешеный пес "считался национальным героем".



Опекуны-Ганноверцы (Хано-верцы, "Огне-поклонники"):

"Эрнст Фридрих Герберт Мюнстер (граф нем. Ernst Friedrich Herbert zu Münster, 1766—1839) — ганноверский политический деятель. Отец дипломата и политического деятеля Георга Мюнстера.

C 1804 министр.

На Венском конгрессе добился территориального увеличения Ганновера и возведения его на степень королевства. В 1815 г., за смертью герцога Брауншвейгского Фридриха-Вильгельма и вступления на престол его малолетнего сына, на короля ганноверского выпала обязанность быть его опекуном; делами правления руководил Мюнстер.

При нем Брауншвейг получил новую конституцию (1820), сохранявшую старинное сословное представительство и потому мало соответствовавшую народным желаниям. Когда герцог Карл, приняв (1823) в свои руки управление делами, выступил публично с обвинениями против опеки Мюнстера, в видах самозащиты, а также защиты короля Георга, опубликовал книгу: «Widerlegung der ehrenrührigen Beschuldigungen» (Ганновер, 1827). Между тем его управление в самом Ганновере, с течением времени делавшееся всё более реакционным, вызывало значительное недовольство: в 1831 г. новый король Вильгельм дал ему отставку."


"Мюнстер Георг-Герберт (нем. Georg Herbert zu Münster, барон фон Гроттгауз 1820—1902) — германский дипломат, политический деятель, сын Эрнста-Фридриха Мюнстера.

В 1856—1864 гг. был ганноверским посланником в Петербурге. В 1866 г. Мюнстер внезапно сделался решительным защитником Пруссии, чем подготовил себе блестящую карьеру в объединенной Германии.

После присоединения Ганновера к Пруссии Мюнстер выпустил несколько исторических исследований, политических памфлетов и свои мемуары; все эти книги должны были объяснить его образ действий в 1866 г.

Важнейшие из них:

«Politische Skizzen über die Lage Europas vom Wiener Congreß bis zur Gegenwart» (Лейпциг, 1815-1867),
«Mein Antheil an den Ereignissen des Jahres 1866 in Hannover» (Ганновер, 1868),
«Der Norddeutsche Bund und dessen Uebergang zu einem deutschen Reiche» (2 изд., Лейпциг, 1868),
«Das Deutsche Reich» (Берлин, 1870).
В 1867 Мюнстер назначен наследственным членом прусской палаты господ, в том же году избран депутатом в северогерманский, позже — в германский рейхстаг.

В 1873 г. назначен посланником в Лондон, в 1885 г. в Париж.

В 1900 вышел в отставку, получив титул князя нем. Münster von Derneburg."


И иже с ними:

"Якоб Петер Мюнстер (датск. Jakob Peter Münster, 1775—1854) — епископ, известный датский проповедник.

Был одним из главных противников радикализма. Из проповедей Мюнстера особенно известны первые два тома так наз. «Spjellerupspraedikener» (по деревне Spjelleruр, где он служил первоначально), изданы в 1810 и 1815 гг. За ними последовали «Praedikener til hele Kirkeaaret» и главный труд его: «Betragtninger over de kristelige Troeslaerdomme» и «Grundrids af den kristelige Dogmatik»."


"Александр Эрнестович Мюнстер— русский литограф (1824—1908).

Родился в Санкт-Петербурге в 1824 г. В 1839 г. поступил в учение к известному тогда в Санкт-Петербурге литографу Гиллису, в то же время посещая и классы Академии художеств. Затем Мюнстер поступил в известное художественное заведение Поля Пти и Гойе де Фонтена, а в 1846 Мюнстер отправился в Париж для усовершенствования по части литографского дела, которым занялся в Санкт-Петербурге с 1850 г.

Одним из первых изданий, литографированных в его мастерской, был «Художественный Листок» В.Ф. Тимма. Сам Мюнстер издал «Портретную галерею русских деятелей», в которую вошло 200 превосходных портретов, с биографическими очерками (два тома, in-folio, СПб., 1865 и 1869). Исполнил множество таблиц по различным прикладным знаниям, много отдельных рисунков известных русских художников — Зичи, Микешина и пр."



Великий Мюних-Мюнхен, Миниха и Минотавра мы еще рассмотрим.


Ясно, что никаких "евреев", кроме иереев, к монастырям и близко не подпускали и не подпускают. Т.е. никаких "евреев" возле казны и финансов не было никогда. До криминальной "французской революции", когда криминал был полулегализован (получил "равные права" с гражданами) и полез в государственные структуры и карманы граждан через темные щели.

Краткую историю еврейского криминала придется рассмотреть тоже. Чтобы увидеть историю человечества во всей ее чистоте и ясности, надо счистить грязь, которой замазали историю "евреи".