Отправлено: 22.10.07 13:21. Заголовок: История матриархата
Почитаем историю этруски Тараски - так сказать, историю "матриархата" как часть этрусской истории (см. "Этруски и землетрясения")
"Увидев святую деву и покоренное ею чудовище ... многие принялись уже подбирать камни ... Марта попросила людей пощадить дракона. Но что она могла поделать одна против впавшей в неистовство толпы? Вначале в покорно все сносящего Тараска полетели плевки, потом камни, потом, осмелев, иные из толпы стали бить его кулаками. Дракон втянул голову, подобно черепахе, и опустился на землю. Вскоре он испустил дух... Вскоре после гибели Тараска город Нерлук был торжественно переименован в Тараскон (под этим названием он известен и по сей день)."
Кто закидывает ложно обвиненных камнями? Булыжник - оружие какого "пролетариата"?
Почему город назван в честь Тараски, а не Марты? Или Тараска и был/а Доброй Мартой?
Другой вариант кончины Тараски:
"...на поляну вышел дракон с тушей быка в зубах: - Этот бык принадлежит моему отцу, - воскликнул один из смельчаков. - Молчи, - заставил его замолчать другой смельчак.
Слишком поздно! ... Два смельчака были разорваны стремительными передними лапами чудовища с медвежьими когтями, заднии же лапы с копытами пытались задавить других смельчаков. Ещё два смельчако погибло от зловонного дыхания, подобного парам заполненного трупами ущелья и стремительного как торнадо. Голова чудовища была подобна голове змеи. ...
Однажды, молодая женщина стояла перед сараем рыбака... в семье которого имелись остатки частично съеденного когда-то Тарраской сына. - Почему вы в печали? - спросила женщина рыбака. - Мы оплакиваем нашего сына, которого Тарраска частично съел. И кто Тарраска после этого? Дракон, скрывающийся на дне Роны! Никто его ещё не смог изгнать из наших краёв. - Я сама схожу к реке завтра, - ответила женщина. - Не ходи туда, она сделает с тобой тоже, что она сделала с моим братом, - возразила дочь рыбака. - Предоставьте мне ночлег и пищу! Взамен, завтра, я пойду мыть в реке ваше бельё.
Утром женщина отправилась к подножью скалы, где принялась стирать бельё. В этот момент вода закипела, берег задрожал, ветер заствистел в камышах... загремел голос:
- Кто ты? - Меня зовут Марта, я не из этих мест, моя родина за морем. - Ты не боишься меня? - Почему я должна боятся? А вот кто ты? - Меня называют Тарраской. Я некрасив, меня все боятся. Моё дыхание настолько гнилое, что люди не осмеливаются ко мне подойти. - Мой нос дышит и не ощущает никакого запаха, - возразила женщина, продолжая спокойно стирать бельё.
Тарраска приблизился к женщине... рыболовы, наблюдавшие издалека съёжили и начали сожалеть, что позволили женщине пойти на самоубийство. Дракон приблизился ещё ближе. Его тело поднялось перед хрупкой прачкой. Женщина в ответ бросила на него прозрачный взгляд: - Ты собираешься запачкать моё бельё?...
Удивлённый зверь замер. Марта продолжила: - Бедный зверь, кажется о тебе никто не заботится! Сядь рядом со мной и расскажи о том, чем ты огорчён. У меня в жизни тоже были трудные моменты, от которых я убежа сюда. Чудовище оживилось, из глаз потекло несколько слезинок. Тарраска приблизился поближе к Марте? - Расскажи мне о том, что тебя привело сюда... от чего ты убежала. И Марта рассказала о о своей поездке, о своём прибытии, о том как её приняла чёрная цыганка. Марта рассказывала о любви и надежде. Она рассказывала так, что Тарраска заснул. Рыболовы, воодушевлённые этим чудом, собрали много людей, чтобы убить заснувшего монстра. Но марта остановила их: - Нет! Я прошу вас не делать этого. Тарраска больше не будет причинять вам вред Те люди, чьих близких убила Тарраска, не стали слушать женщину. Они хладнокровно искололи зверя. Тарраска, прежде чем испустить последний вздох, посмотрела на Марту с благодарностью: - Благодаря тебе я понял, что моё дыхание не зловонно, ненависть в людям прошла, а глаза смотрят на этот мир уже совсем по другому. Я вижу, что я красив.
Тарраска умерла... Её огромное тело протащили по главной площади города, где и оставили под палящим солнцем. В это же время по городу ходила истории о Марте и Тарраске. Спустя время, труп чудовища высох... его тело и голову оживили, но не самом деле, а на потеху публике, которая ликовала и пела: - La gadeu, Lagadigadeu, la trascou! - La gadeu, Lagadigadeu, lou casteu!
Толпа притащила чудовище обратно к скале. Рыцари со занмёнами возглавили кортеж крестьян, виноградарей, речников, рыболовов и пастухов, которые принялись делать фарсы, смеяться и плескаться водой.... Так из года в год народ вспоминал Тарраску."
"Те люди, чьих близких убила Тарраска, не стали слушать женщину. Они хладнокровно искололи зверя." В литературе "искалывают" жертву те же самые кошерные резники-кровопускатели, что "забрасывают ее камнями".
Кого напоминает "хрупкая прачка Марта", красавица, расколдовывающая чудовище?
"ПОРТОМОЙКА, портомойки, ж. (устар.). То же, что портомоя."
Интернет-словари, резаные-перерезаные и обескровленные резниками, толкуют "портомою-портомойку-портомойницу" как нечто устарелое женского рода.
Однако в словаре 1916 года никакой устарелости и женскости нет: "портомой - м. нар. кто промышляетъ стиркой белья по деревнямъ." (П. Стоянъ)
Интернет: "ПОРТОМОЙНЯ, портомойни, р. мн. портомоен, ж. (устар.). Прачечная (при военных, рабочих или арестантских казармах). || Место на берегу реки, приспособленное для полоскания белья. (От старинного слова "порт" - одежда.)"
Стоянъ: "портъ - большая гавань, см. набережная. Приморский городъ съ удобною и большой гаванью."
"порты' - м. мн. 1) стар. одежда, покрывало. 2) нар. портки, кальсоны."
Старинная одежда "порты" - это портьера-портянка, отрез ткани, гиматий, тога, сари - "царий" наряд Великой Порты - империи портов, Гардарики - городов реки-оКИЯна, РАйха, Беломорья, Поморья, Померании и т.д.
Истории известна лишь одна Марта-портомоя:
"ЕКАТЕРИНА I АЛЕКСЕЕВНА (1684–1727) – бывшая служанка и портомоя, ... вторая жена Петра I Великого, мать императрицы Елизаветы Петровны."
"Настоящее имя Екатерины — Марта Самуиловна Скавронская. Она родилась в семье прибалтийского крестьянина [1], стала любовницей Петра I, затем его женой и правящей императрицей российской. В её честь Петром I основан орден Св. Екатерины (в 1713) и назван город Екатеринбург на Урале (в 1723)."
Франц Вильбуа передаёт их первую встречу так:
«...царь, проезжая на почтовых из Петербурга, который назывался тогда Ниеншанцем, или Нотебургом, в Ливонию, чтобы ехать дальше, остановился у своего фаворита Меншикова, где и заметил Екатерину в числе слуг, которые прислуживали за столом."
"Катеринушка" действительно словно "кореньем обвела" Петра. ...
Любовь выражалась не в одних посылках цитрусовых да бутылок с венгерским - она выказывалась в постоянных заботах государя о любимой женщине...
Суровый деспот, человек с железным характером, смотревший спокойно на истязание родного сына, Петр в своих отношениях к Катерине был неузнаваем: посылал к ней письмо за письмом, одно другого нежнее, и каждое - полное любви и предупредительной заботливости, замечает историк Семевский.
Петр тосковал без нее. "Горазда без вас скучаю", - писал он ей из Вильно; а потому, что "ошить и обмыть некому...""
Отправлено: 22.10.07 13:51. Заголовок: Гипотезы к теме матриархата
Несколько гипотез впрок.
1). Пишут, что моды возникали из подражаний слабостям и причудам императоров.
Возможно, бритье бород и появление джентльменов, жантильных, "миловидных" ("женственных") мужчин в свежевыстиранных портах, в отмытых от "еврейских" кабаков и борделей, от "храмовых проституток", торгующих "индульгенциями" новорожденных портах Санкт-Петербург и Одесса, связано с появлением на троне женщины.
2) Каин, который "убил" заросшего шерстью скотовода-пастыря-дервиша Джона Буля и построил первый город (Царское Село) был женщиной, Queen. За это пархатые пастыри-иереи оклеветали и "прокляли" женщину-прачку.
Оседлость - "женская черта" цивилизации. Идея "женских деревень" есть у Б. Синюкова, который придал ей форму мизантропического (равно и мизогинического) "еврейского" фантазма.
3) Жантильный и совершенно не мужественный "Святой Георгий" - это Жанна д'Арк, Ханна Ковчега (Ark), усмиряющая дракона Тараска.
(Георгий - оседлый земледелец. Каин, однозначно. Т.е. Queen, царица-матушка.)
P.S. "Мизогиния (от греч. misos – отвращение + gyne – женщина) — ненависть по отношению к женщинам. Понятие активно используется в психоаналитической литературе. Первоначально рассматривалась как негативный Эдипов комплекс, а именно, как проявление страха кастрации матерью. В дальнейшем предпринимались попытки более „аналитического“ толкования мизогинии. Для мужчины она трактовалась как реактивное образование в ответ на нереализуемое желание быть самому женщиной, для женщины — как защита против гомосексуальных тенденций. Литература. Фрейд З. Леонардо да Винчи. М., 1912;..."
"Лишь после строгого проведения патриархатной моногамии и связанного с ней ограничения деятельности замужней женщины исключительно домашней сферой, появляется и проституция.
Целью греческого брака было прежде всего рождение красивых и здоровых детей, а также ведение женщиной домашнего хозяйства. Индивидуальной же любви супругов не придавалось никакой цены. Греческий брак во все времена был браком по расчету в худшем смысле этого слова. Решающее значение для него имели главным образом материальные соображения. Во внимание принимались здоровье и другие качества женщины, необходимые для размножения. Последствием такого порядка вещей была полная подчиненность женщин в семье и отстранение их от всех интересов мужчин вне дома.
Мизогиния, женоненавистничество, представляет, главным образом, продукт греческой культуры и связана с полным исключением женщин из общественной жизни и с уже очень рано распространенным взглядом, что природа женщины сама по себе есть зло. Римлянам такое неуважение к женщине первоначально было чуждо, однако под влиянием греческой литературы и философии мизогиния, как всепожирающий яд, и здесь постепенно пропитал общество, заразив, в конце концов, и новое христианское учение.
...вся христианская половая этика совершенно пропиталась эллинским духом, ее первоначальные воззрения изменились в смысле признания господствовавшей в древности двойственной морали и мизогинии, усиления принципа аскетизма и наложения клейма на половую жизнь. Учение церкви видело в женщине нечистый элемент и половой соблазн. Мизогиния эта должна была привести не только к презрению индивидуальной любви, но также к истинному страху перед женщиной. Этим клеймением женщины как носительницы полового начала и страхом перед ней объясняются своеобразные черты христианской ведьмомании и преследования ведьм. ...
Магометане признают связь женщины с сатаной и с адом. Несвободное положение и половое рабство магометанской женщины видно из того, что только она одна наказывается за нарушение супружеской верности, а также строгих предписаний относительно обособления женщин от мужчин. Здесь мы имеем перед собой начало того гаремного плена, который оказал такое развращающее влияние на всю женскую половину магометанского мира, а вместе с ней и на мужскую." ("...по книге "Истории проституции"* доктора И.Блоха")
"Тараск, король Рене и Тартарен. (город Тараскон во Франции)
Тараскон возник как торговая фактория марсельских греков на островке на Роне. Тогда он назывался Юверника или Герника. Римский лагерь, возникший неподалеку, назывался Таруско."
Неслабый шмат писания в одном абзаце:
"Торговая фактория" марсельских (т.е. Марса-Ильи, батьки-атамана) факторов-"греков", т.е. "иереев"-жрецов-jewунов, на таможенном "островке" на реке Ра (на пути "из ворюг в жрецы").
Который назывался Иверники-Хабарники или Горняк-Горыныч (принадлежащий иерею - "царю горы").
Ближайший город федерального подчинения ("римский") принадлежал Этрускам - тарусским Тарасам-запорожцам, запирающим проход по реке для сбора пошлины.
"Некоторые считают, что римляне были настолько беспокойными и неприятными соседями, что именно их присутствие послужило поводом для создания легенды о кровожадном и беспощадном чудище Тараск.
А впервые сделала Тараскон знаменитым именно эта легенда. Сам город впервые упомянут в древней рукописи, повествующей о жизни святой Марфы. Она пришла на берега Роны из города Сан-Мари-де-ла-Мер проповедовать слово Божие. А в те времена на этих берегах обитало чудовище - полурыба-полузверь, которое скрывалось то в густых зарослях деревьев, то в зеленоватой воде - и пожирало всякого, кто неосторожно приближался к нему, будь то человек или зверь."
"Полурыба-полузверь" это полупапа-полуихтиос, полухристос-полуантихрист.
"Марфа на берегах Роны из города Сан-Мари-де-ла-Мер" - это сплошная тавтология, Марья-Моревна, полный дубликат:
"Святая праведная Марфа родилась в городе Антиохии. Родители ее были благочестивые христиане. Они убеждали ее вступить в брак, но она, желая проводить девственную жизнь, не соглашалась на это; однако некое божественное видение в церкви святого Предтечи заставило ее покориться родителям и выйти замуж. По божественному дарованию, о котором она была предуведомлена (как о том подробно описывается в житии Симеона Дивногорца, явлением святого Иоанна Предтечи, Марфа зачала сына, святого Симеона. Проживши немного лет с мужем, она овдовела и со всяким тщанием воспитывала ребенка, строго следя за его воспитанием по повелению святого Предтечи. Марфа всегда молилась Богу за своего сына, дабы Он принял его, как некогда Самуила от пророчицы Анны, Себе на служение.
Однажды, когда Марфа размышляла об отроке, что постигнет его тогда, когда он взойдет в возраст, она видела во сне следующее видение. Ей показалось, будто она с крыльями и поднимается в высоту, держа в руках ребенка и вознося его в дар Господу со словами:
– Такое то твое восхождение, дитя, я желала видеть! Пусть с миром отпустит меня Создатель мой, ибо я, сподобившись посвятить Ему плод черва моего, обрела благодать у Него!...
Когда уже преподобный Симеон подвизался на Дивногорском столпе5, Марфе, после полуночной молитвы, во время легкой дремоты было следующее видение. Ей явился со святым Апостолом Тимофеем святой Иоанн Креститель6, к которому, после Бога и Пречистой Богородицы, Марфа имела особенное усердие и ежедневно с верою молилась, и сказал ей:
– Я во всякое время ходатайствую за тебя пред Богом и никогда не оставлю тебя.
Тогда Марфа, исполнившись ужасом и радостью, пробудилась от сего видения, со страхом прославила Бога и рассказала о том своему сыну, преподобному Симеону, которого она иногда приходила навестить. Приходя и видя при столпе преподобного множество одержимых всякими недугами, собравшихся сюда в надежде на исцеление, и многие чудеса, совершавшиеся по молитвам преподобного, Марфа не возносилась своим умом, но смотрела на сие с особенною боязнью, дабы как-нибудь враг нашего спасения не расставил сетей пред сыном ее..."
"Дивная гора, на которой подвизался св. Симеон Столпник, находилась вблизи Антиохии сирийской и Селевкии."
"Преподобный Симеон Столпник" - тавтология, полный дубликат ставрованного-распятого куколя.
"Самуил – знаменитый судья и пророк народа израильского. Память его совершается св. Церковью 20-го августа" упомянут в теме Марфы тоже не просто так. Ведь святая Марфа "в миру" Марта Самуиловна.
"Бедные местные жители выяснили, что если Тараск сожрет за один присест восьмерых человек, то в течение последующих полугода он совершенно безопасен. И установили очередность на выплату этого кошмарного оброка.
Марфа добровольно присоединилась к такой "восьмерке" и бестрепетно направилась прямо в пасть чудовищу. Она вошла в теплую воду Роны и показала Тараску большой деревянный крест. Злобный зверь моментально присмирел и дал святой обвязать свою шею ленточкой, за которую она и привела Тараска в город.
Дальнейшие версии развития событий сильно отличаются друг от друга. По одной из них усмиренного Тараска забили насмерть камнями и копьями родственники погибших, по другой зверюга был прощен и тихонько скончал свои дни на вегетарианской диете. А римляне, кажется, в любом случае не обязательны для создания этой истории.
Легенду о святой Марфе и Тараске в Тарасконе рассказывает всё - скульптуры, выполненные в камне и бронзе, барельефы на церковных дверях, витражи и мозаики, детские рисунки на витринах… Тараск живет и в древнем народном празднике.
"Добрый король Рене" учредил 14 апреля 1474 года орден рыцарей Тараска. Это событие было отпраздновано турниром, играми, театральным представлением и церковной процессией в честь святой Марфы. В дальнейшем этот праздник отмечался не в какой-то определенный день года, а когда придется, чаще всего на Вознесение или Благовещение.
Наконец, этот праздник приурочили ко дню святой Марфы - 29 июля, когда первый урожай винограда уже вызревает, и погода неизменно благоприятствует шествиям."
Отметим, что Марфу "приурочили" к празднику вина.
"Тараск идет по городу - смирный, уверовавший в силу креста Господня, он добродушно мотает своей огромной головой и виляет не менее внушительным хвостиком. А приводят в движение эту изготовленную из папье-маше на металлическом каркасе махину восемь молодых людей, находящихся внутри чучела. Именно восемь - в память об аппетитах Тараска.
Итак, первым прославил Тараскон Тараск, вторым - король Рене. Причем не только учреждением ордена. Годы его царствования стали годами расцвета феодального Тараскона, жизнь которого сконцентрировалась в те годы вокруг замка, подобного которому в Провансе не было. Это готическое сооружение, выстроенное на развалинах римского лагеря, выстроено столь правильно и сообразно канонам эпохи, что со страниц учебников по истории архитектуры по сей день не сходит. Замок составлен из двух частей - из "низкой крепости", окруженной тесно стоящими прямоугольными в плане башнями и "дворца", заключенного в венец круглых колонн.
Замком, агрессивно развернувшимся в сторону соседнего, но уже не провансальского Бокера, владели представители Анжуйско-Провансальской династии. Строгость и мрачность готики рассеивалась уже самим светлым оттенком камней. А внутри замок ясен и весел, расписан и обставлен в "античном духе" - то есть, на самом деле, в духе Возрождения. От недавних феодальных времен остались только огромные очаги и узкие окна, сквозь которые в замок бесцеремонно врывается неукротимое южное солнце. Король Рене несколько лет делил свое время между замками в Тарасконе и в О-де-Прованс, пока не выбрал в качестве любимой резиденции Тараскон.
Внутренний двор замка выполнен в стиле фламандского Возрождения. Это маленький шедевр вкуса и элегантности. По дворику еще носится эхо, вспугнутое веселым шумом беспечного двора короля Рене. Сам же король и королева Жанна - вернее их бюсты, выполненные Франциско Лаурано - благосклонно взирают на всех, поднимающихся по лестнице в покои замка."
Король Рене и королева Жанна.
Король Рене, король Роны, король Ра, Король Солнце:
"Иоланта — лирическая опера в одном действии П. И. Чайковского на либретто М. И. Чайковского по драме Генриха Герца «Дочь короля Рене». Премьера состоялась 6 (18) декабря 1892 г. в петербургском Мариинском театре.
"«Вот тебе лютики, вот васильки» (хор девушек)..." (Васильки-базилики намекают на царское происхождение слепой Иоланты, но она doesn't see. See, кстати, епархия, т.е. sea, море, в котором рассекает волны корабль-церковь и рулит ark-епископ Ной.)
"...Они говорят об Иоланте. Роберт утверждает, что она, подобно всем монашенкам (считается, что Иоланта живёт в монастыре)..." Слепая Иоланта - Оранта, якобы "молящаяся" ("от лат. orans — молящийся") беременная в позе "хенде хох" с младенцем в круге. Как этот круг - сфера - апельсин связан с Оранскими, надо посмотреть.
"...На небе появляются звёзды, Иоланта поёт «О, купол неба лучезарный», видит людей, отца, Водемона. Все славят свет, источник жизни."
Святой Рено ("также же Райнальд, Ренольд и т. д. де Шатильон — Renaud de Châtillon; в старых транскрипциях Renauts, Rainaults и т. д. de Chastillon" и пр.) - это Ра-Навигатор, Ре-новатор. Князь Антиохии, "государь города Петры (другое название Крака)"...
И т.д. и т.п., сплошной дамский "рыцарский роман" святой Терезки-Тараски: "В юности ... она сильно увлеклась рыцарскими романами и даже сама написала один".
Его "жена Жанна" - чистая тавтология, она же кудрявая девственница, "христова невеста" Жанна д'Арк, одетая Георгием Победоносцем и дразнящая вулкан страстей дракона - посадивших ее на трон гребенских драгун лейб-гвардии.
Его замок - "дом восходящего солнца", каменная скрижаль, хрестоматийный эталон: "готическое сооружение, выстроенное на развалинах римского лагеря, выстроено столь правильно и сообразно канонам эпохи, что со страниц учебников по истории архитектуры по сей день не сходит... Строгость и мрачность готики рассеивалась уже самим светлым оттенком камней. А внутри замок ясен и весел, расписан и обставлен в "античном духе" - то есть, на самом деле, в духе Возрождения. ... Внутренний двор замка выполнен в стиле фламандского Возрождения. Это маленький шедевр вкуса и элегантности."
"Дальнейшая судьба замка, к сожалению, была мрачна - с XVI столетия здесь была тюрьма, и многие ее узники приняли ужасную смерть - были сброшены живьем с высоких башен прямо в Рону. Только в 1926 году замок был открыт для публики. Он был отреставрирован и "сбросил с плеч" веков этак пять, в замковый ров снова пустили воду, отражающую светлые, нагретые солнцем стены.
"Добрая слава лежит, а худая бежит". Кто бы мог подумать, что тарасконцы почувствуют действие этой поговорки на своей шкуре! Тартарен, конечно, теперь только Тартарен, детище Альфонса Доде, ассоциируется с Тарасконом в глазах всего мира. Что бы Тартарен не вытворял в Африке, Альпах или в Австралии, где он решил основать колонию - все убеждены, что это - действия типичного тарасконца. Или даже типичного провансальца. Хвастовство, безудержная фантазия, опережающая события, придание ореола героики любому событию…
Что же, провансальцам теперь и на львов не охотиться, и альпинизмом не заниматься? Кусто, например, до приобретения всемирного признания, испытывал свои акваланги именно в Провансе, в марсельской гавани. Интересно, страдал он от этой репутации юга?
Отправлено: 23.10.07 10:38. Заголовок: Карамзин - "любителям истории и — сказок"
"МАРФА-ПОСАДНИЦА, ИЛИ ПОКОРЕНИЕ НОВАГОРОДА Историческая повесть
Вот один из самых важнейших случаев российской истории! — говорит издатель сей повести. — Мудрый Иоанн должен был для славы и силы отечества присоединить область Новогородскую к своей державе: хвала ему! Однако ж сопротивление новогородцев не есть бунт каких-нибудь якобинцев: они сражались за древние свои уставы и права, данные им отчасти самими великими князьями, например Ярославом, утвердителем их вольности. Они поступили только безрассудно: им должно было предвидеть, что сопротивление обратится в гибель Новугороду, и благоразумие требовало от них добровольной жертвы.
В наших летописях мало подробностей сего великого происшествия, но случай доставил мне в руки старинный манускрипт, который сообщаю здесь любителям истории и — сказок, исправив только слог его, темный и невразумительный. Думаю, что ото писано одним из знатных новогородцев, переселенных великим князем Иоанном Васильевичем в другие города. Все главные происшествия согласны с историею. И летописи и старинные песни отдают справедливость великому уму Марфы Борецкой, сей чудной женщины, которая умела овладеть народом и хотела (весьма некстати!) быть Катоном своей республики.
Кажется, что старинный автор сей повести даже и в душе своей не винил Иоанна. Это делает честь его справедливости, хотя при описании некоторых случаев кровь новогородская явно играет в нем. Тайное побуждение, данное им фанатизму Марфы, доказывает, что он видел в ней только страстную, пылкую, умную, а не великую и не добродетельную женщину."
Отправлено: 23.10.07 12:24. Заголовок: "одна жертва, необходимая для вашего спокойствия"
Марфа Борецкая - Борейская, Борисская? Из Годвинов-Годуновых? Годвин - год и вино (к Новому Году)?
"...праздник приурочили ко дню святой Марфы - 29 июля, когда первый урожай винограда уже вызревает, и погода неизменно благоприятствует шествиям."
Почитаем гениальную сказку Карамзина:
"Там, против древнего дому Ярославова, уже собралися посадники с золотыми на груди медалями, тысячские с высокими жезлами, бояре, люди житые со знаменами и старосты всех пяти концов новогородских (Так назывались части города: Конец Неровский, Гончарский, Славянский, Загородский и Плотнинский.) с серебряными секирами.
...князь московский прислал в Великий Новгород своего боярина, который желает всенародно объявить его требования... Посадник сходит — и боярин Иоаннов является на Вадимовом месте, с видом гордым, препоясанный мечом и в латах. То был воевода, князь Холмский, муж благоразумный и твердый — правая рука Иоаннова в предприятиях воинских, око его в делах государственных — храбрый в битвах, велеречивый в совете. Все безмолвствуют, боярин хочет говорить... Но юные надменные новогородцы восклицают: «Смирись пред великим народом!» Он медлит — тысячи голосов повторяют: «Смирись пред великим народом!» Боярин снимает шлем с головы своей — и шум умолкает. ..."
"Новогородцы, быв всегда старшими сынами России, вдруг отделились от братии своих; быв верными подданными князей, ныне смеются над их властию... и в какие времена? О стыд имени русского! Родство и дружба познаются в напастях, любовь к отечеству также... Бог в неисповедимом совете своем положил наказать землю русскую. Явились варвары бесчисленные, пришельцы от стран никому не известных (Так думали в России о татарах.), подобно сим тучам насекомых, которые небо во гневе своем гонит бурею на жатву грешника. Храбрые славяне, изумленные их явлением, сражаются и гибнут, земля русская обагряется кровью русских, города и села пылают, гремят цепи па девах и старцах... Что ж делают новогородцы? Спешат ли на помощь к братьям своим?.. Нет! Пользуясь своим удалением от мест кровопролития, пользуясь общим бедствием князей, отнимают у них власть законную, держат их в стенах своих, как в темнице, изгоняют, призывают других и снова изгоняют. Государи новогородские, потомки Рюрика и Ярослава, должны были слушаться посадников и трепетать вечевого колокола, как трубы суда Страшного! Наконец никто уже не хотел быть князем вашим, рабом мятежного веча... Наконец русские и новогородцы не узнают друг друга!
Отчего же такая перемена в сердцах ваших? Как древнее племя славянское могло забыть кровь свою?..
Корыстолюбие, корыстолюбие ослепило вас! Русские гибнут, новогородцы богатеют. В Москву, в Киев, в Владимир привозят трупы христианских витязей, убиенных неверными, и народ, осыпав, пеплом главу свою, с воплем встречает их; в Новгород привозят товары чужеземные, и народ с радостными восклицаниями приветствует гостей (То есть купцов.) иностранных! Русские считают язвы свои, новогородцы считают златые монеты. Русские в узах, новогородцы славят вольность свою!
...ваши посадники, тысячские, люди житые обязаны своим достоинством благоприятному ветру и хитростям корыстолюбия. Привыкшие к выгодам торговли, торгуют и благом народа; кто им обещает злато, тому они вас обещают. Так, известны князю Московскому их дружественные, тайные связи с Литвою и Казимиром. Скоро, скоро вы соберетесь на звук вечевого колокола, и надменный поляк скажет вам на лобном месте: «Вы — рабы мои!» Но бог и великий Иоанн еще о вас пекутся. ...
Но радость его не будет совершенна, доколе Новгород, древний, Великий Новгород, не возвратится под сень отечества. Вы оскорбляли его предков, он все забывает, если ему покоритесь. Иоанн, достойный владеть миром, желает только быть государем новогородским!..
Марфа вещала:
«Вадим! Вадим! Здесь лилась священная кровь твоя...
«Потомки славян великодушных! Вас называют мятежниками!.. За то ли, что вы подъяли из гроба славу их? Они были свободны, когда текли с востока на запад избрать себе жилище во вселенной, свободны, подобно орлам, парившим над их главою в обширных пустынях древнего мира... Они утвердились на красных берегах Ильменя и всё еще служили одному богу. Когда Великая Империя, как ветхое здание, сокрушалась под сильными ударами диких героев севера, когда готфы, вандалы, эрулы и другие племена скифские искали везде добычи, жили убийствами и грабежом, тогда славяне имели уже селения и города, обработывали землю, наслаждались приятными искусствами мирной жизни, но всё еще любили независимость. Под сению древа чувствительный славянин играл на струнах изобретенного им мусикийского орудия, но меч его висел на ветвях, готовый наказать хищника и тирана. Когда Баян, князь аварский, страшный для императоров Греции, потребовал, чтобы славяне ему поддалися, они гордо и спокойно ответствовали: «Никто во вселенной не может поработить нас, доколе не выдут из употребления мечи и стрелы!..»1
...когда Рюрик захотел самовольно властвовать, гордость славянская ужаснулась своей неосторожности, и Вадим Храбрый звал его пред суд народа. «Меч и боги да будут нашими судиями!» — ответствовал Рюрик, — и Вадим пал от руки его, сказав: «Новогородцы! На место, обагренное моею кровию, приходите оплакивать свое неразумие — и славить вольность, когда она с торжеством явится снова в стенах ваших...» Исполнилось желание великого мужа: народ собирается на священной могиле его, свободно и независимо решить судьбу свою.
Так, кончина Рюрика — да отдадим справедливость сему знаменитому витязю! — мудрого и смелого Рюрика воскресила свободу новогородскую. Народ, изумленный его величием, невольно и смиренно повиновался, но скоро, не видя уже героя, пробудился от глубокого сна, и Олег, испытав многократно его упорную непреклонность, удалился от Новагорода с воинством храбрых варягов и славянских юношей, искать победы, данников и рабов между другими скифскими, менее отважными и гордыми племенами."
Кончина Рюрика - Ра-Рейха, солнечной империи "под сильными ударами диких героев севера", "воскресила свободу новогородскую" - свободу торговли?
"...цветут области новогородские, поля златятся класами, житницы полны, богатства льются к нам рекою; Великая Ганза1 гордится нашим союзом; чужеземные гости ищут дружбы нашей, удивляются славе великого града, красоте его зданий, общему избытку граждан и, возвратясь в страну свою, говорят: «Мы видели Новгород, и ничего подобного ему не видали!» Так, конечно: Россия бедствует — ее земля обагряется кровию, веси и грады опустели, люди, как звери, в лесах укрываются, отец ищет детей и не находит, вдовы и сироты просят милостыни на распутиях. Так, мы счастливы — и виновны, ибо дерзнули повиноваться законам своего блага, дерзнули не участвовать в междоусобиях князей, дерзнули спасти имя русское от стыда и поношения, не принять оков татарских и сохранить драгоценное достоинство народное! ...
Несправедливость и властолюбие Иоанна не затмевают в глазах наших его похвальных свойств и добродетелей. Давно уже молва народная известила нас о его величии, и люди вольные желали иметь гостем самовластителя; искренние сердца их свободно изливались в радостных восклицаниях при его торжественном въезде. Но знаки усердия нашего, конечно, обманули князя московского; мы хотели изъявить ему приятную надежду, что рука его свергнет с России иго татарское: он вздумал, что мы требуем от него уничтожения нашей собственной вольности! Нет! Нет! Да будет велик Иоанн, но да будет велик и Новгород! Да славится князь московский истреблением врагов христианства, а не друзей и не братии земли русской, которыми она еще славится в мире! ...
Когда же сокрушит врага, тогда мы скажем ему: «Иоанн! Ты возвратил земле русской честь и свободу, которых мы никогда не теряли. Владей сокровищами, найденными тобою в стане татарском: они были собраны с земли твоей; на них нет клейма новогородского: мы не платили дани ни Батыю, ни потомкам его! Царствуй с мудростию и славою, залечи глубокие язвы России, сделай подданных своих и наших братии счастливыми — и если когда-нибудь соединенные твои княжества превзойдут славою Новгород, если мы позавидуем благоденствию твоего народа, если всевышний накажет нас раздорами, бедствиями, унижением, тогда — клянемся именем отечества и свободы! — тогда приидем не в столицу польскую, но в царственный град Москву, как некогда древние новогородцы пришли к храброму Рюрику; и скажем — не Казимиру, но тебе: «Владей нами! Мы уже не умеем править собою!» ...
Но знай, о Новгород! что с утратою вольности иссохнет и самый источник твоего богатства: она оживляет трудолюбие, изощряет серпы и златит нивы, она привлекает иностранцев в наши стены с сокровищами торговли, она же окриляет суда новогородские, когда они с богатым грузом по волнам несутся... Бедность, бедность накажет недостойных граждан, не умевших сохранить наследия отцов своих! Померкнет слава твоя, град великий, опустеют многолюдные концы твои, широкие улицы зарастут травою, и великолепие твое, исчезнув навеки, будет баснею народов. Напрасно любопытный странник среди печальных развалин захочет искать того места, где собиралось вече, где стоял дом Ярославов и мраморный образ Вадима: никто ему не укажет их. Он задумается горестно и скажет только: «Здесь был Новгород!..»
Тут страшный вопль народа не дал уже говорить посаднице. «Нет, нет! Мы все умрем за отечество! — восклицают бесчисленные голоса. — Новгород — государь наш! Да явится Иоанн с воинством!» Марфа, стоя на Вадимовом месте, веселится действием ее речи. Чтобы еще более воспалить умы, она показывает цепь, гремит ею в руке своей и бросает на землю: народ в исступлении гнева попирает оковы ногами, взывая: «Новгород — государь наш! Война, война Иоанну!» Напрасно посол московский желает еще говорить именем великого князя и требует внимания, дерзкие подъемлют на него руку, и Марфа должна защитить боярина. Тогда он извлекает меч, ударяет им о подножие Вадимова образа и, возвысив голос свой, с душевною скорбию произносит: «Итак, да будет война между великим князем Иоанном и гражданами новогородскими! Да возвратятся клятвенные грамоты!1 Бог да судит вероломных!..» Марфа вручает послу грамоту Иоаннову и принимает новогородскую. Она дает ему стражу и знамя мира.
...все с ужасом видят, что высокая башня Ярославова, новое гордое здание народного богатства, пала с вечевым колоколом и дымится в своих развалинах...
Феодосии обнял ее с горячностию. «Великая дочь моего сына! — вещал он с умилением. — Последняя отрасль нашего славного рода! В тебе пылает кровь Молинских: она не совсем охладела и в моем сердце, изнуренном летами; посвятив его небу, еще люблю славу и вольность Новаграда... Но слабая рука человеческая отведет ли сокрушительные удары всевышней десницы? Душа моя содрогается: я предвижу бедствия!..» — «Судьба людей и народов есть тайна провидения, — ответствует Марфа, — но дела зависят от нас единственно, и сего довольно. Сердца граждан в руке моей: они не покорятся Иоанну, и душа моя торжествует! Самая опасность веселит ее... Чтобы не укорять себя в будущем, потребно только действовать благоразумно в настоящем, избирать лучшее и спокойно ожидать следствий... Многочисленное воинство соберется, готовое отразить врага, но должно поручить его вождю надежному, смелому, решительному. Исаак Борецкий2 во гробе, в сынах моих нет духа воинского, я воспитала их усердными гражданами: они могут умереть за отечество, но единое небо вливает в сердца то пламенное геройство, которое повелевает роком в день битвы». — «Разве мало славных витязей в Новеграде? — сказал Феодосии. — Ужас Ливонии, Георгий Смелый...» — «Преселился к отцам своим». — «Победитель Витовта, Владимир Знаменитый...»— «От старости меч выпал из руки его».— «Михаил Храбрый...» — «Он — враг Иосифа Делинского и Борецких; может ли быть другом отечества?» — «Димитрий Сильный...» — «Сильна рука его, но сердце коварно: он встретил загородом посла Иоаннова и тайно говорил с ним». — «Кто ж будет главою войска и щитом Новаграда?» — «Сей юноша!»-ответствует посадница, указав на Мирослава... Он снял пернатый шлем с головы своей; заря вечерняя и блеск молнии освещали величественную красоту его. Феодосии смотрел с удивлением на юношу.
«Никто не знает его родителей, — говорила Марфа, — он был найден в пеленах на железных ступенях Вадимова места и воспитан в училище Ярослава1, рано удивлял старцев своею мудростию на вечах, а витязей — храбростию в битвах. Исаак Борецкий умер в его объятиях. Всякий раз, когда я встречалась с ним на стогнах града, сердце мое влеклось дружбою к юноше, и взор мой невольно за ним следовал. Он — сирота в мире, но бог любит сирых, а Новгород — великодушных. Их именем ставлю юношу на степень величия, их именем вручаю ему судьбу всего, что для меня драгоценнее в свете: вольности и Ксении! Так, он будет супругом моей любезнейшей дочери! Тот, кто опасным и великим саном вождя обратит на себя все стрелы и копья самовластия, мною раздраженного, не должен быть чуждым роду Борецких и крови моей... Я изумила благородное и чувствительное сердце юноши: он клянется победою или смертию оправдать меня в глазах сограждан и потомства. Благослови, муж святой и добродетельный, волю нежной матери, которая более Ксении любит одно отечество! Сей союз достоин твоей правнуки: он заключается в день решительный для Новаграда и соединяет ее жребий с его жребием. Супруг Ксении есть или будущий спаситель отечества, или обреченная жертва свободы!» ...
Трубы и литавры возвестили на Великой площади явление гостей иностранных. Музыканты, в шелковых красных мантиях, шли впереди, за ними граждане десяти вольных городов немецких, по два в ряд, все в богатой одежде, и несли в руках, на серебряных блюдах, златые слитки и камни драгоценные. Они приближились к Вадимову, месту и поставили блюда на ступени его. Ратсгер города Любека требовал слова — и сказал народу: «Граждане и чиновники! Вольные люди немецкие сведали, что сильный враг угрожает Новуграду. Мы давно торгуем с вами и хвалимся верностию, славимся приязнию новогородскою; знаем благодарность, умеем помогать друзьям в нужде. Граждане и чиновники! Примите усердные дары добрых гостей иностранных, не столько для умножения казны вашей, сколько для нашей чести. Требуем еще от вас оружия и дозволения сражаться под знаменами новогородскими. Великая Ганза, не простила бы нам, если бы мы остались только свидетелями ваших опасностей. Нас семь сот человек в великом граде, все выдем в поле — и клянемся верностию немецкою, что умрем или победим с вами!» — Народ с живейшею благодарностию принял такие знаки дружеского усердия. Сам Мирослав роздал оружие гостям чужеземным, которые желали составить особенный легион; Марфа назвала его дружиною великодушных, и граждане общим восклицанием подтвердили сие имя.
В самую глубокую полночь Марфа слышит тихий стук у двери, отворяет ее — и входит человек сурового вида, в одежде нерусской, с длинным мечом литовским, с златою на груди звездою, едва наклоняет свою голову, объявляет себя тайным послом Казимира и представляет Марфе письмо его. Она с гордою скромностию ответствует: «Жена новогородская не знает Казимира; я не возьму грамоты». Хитрый поляк хвалит героиню великого града, известную в самых отдаленных странах, уважаемую царями и народами. Он уподобляет ее великой дочери Краковой и называет новогородскою Вандою...1 Марфа внимает ему с равнодушием. Поляк описывает ей величие своего государя, счастие союзников и бедствие врагов его... Она с гордостию садится. «Казимир великодушно предлагает Новугороду свое заступление, — говорит он, — требуйте, и легионы польские окружат вас своими щитами!..» Марфа задумалась... «Когда же спасем вас, тогда...» Посадница быстро взглянула на него... «Тогда благодарные новогородцы должны признать в Казимире своего благотворителя — и властелина, который, без сомнения, не употребит во зло их доверенности...» — «Умолкни!»— грозно восклицает Марфа. Изумленный пылким ее гневом, посол безмолвствует, но, устыдясь робости своей, возвышает голос и хочет доказать необходимую гибель Новагорода, если Казимир не защитит его от князя московского... «Лучше погибнуть от руки Иоанновой, нежели спастись от вашей! — с жаром ответствует Марфа. — Когда вы не были лютыми врагами народа русского? Когда мир надеялся на слово польское? Давно ли сам неверный Амурат удивлялся вероломству вашему?1 И вы дерзаете мыслить, что народ великодушный захочет упасть на колена пред вами? Тогда бы Иоанн справедливо укорял нас изменою. Нет! Если угодно небу, то мы падем с мечом в руке пред князем московским: одна кровь течет в жилах наших; русский может покориться русскому, но чужеземцу — никогда, никогда!.. Удались немедленно, и если восходящее солнце осветит тебя еще в стенах новогородских, ты будешь выслан с бесчестием. Так, Марфа любима народом своим, но она велит ему ненавидеть Литву и Польшу... Вот ответ Казимиру!» — Посол удалился. ...
Гости иностранные украсили Великую площадь разноцветными пирамидами, изобразив на них имена и гербы вольных городов немецких. Вокруг пирамид в больших корзинах лежали товары чужеземные: Марфа дарила их народу. Мраморный образ Вадимов был увенчан искусственными лаврами; на щите его вырезал Делинский имя Мирослава...
За сим легионом шла дружина великодушных, под начальством ратсгера любекского. Знамя их изображало две соединенные руки над пылающим жертвенником, с надписью; «Дружба и благодарность!» ...
...Марфа явилась посреди его и сказала:
«Воины! В последний раз да обратятся глаза ваши на сей град, славный и великолепный: судьба его написана теперь на щитах ваших! Мы встретим вас со слезами радости или отчаяния, прославим героев или устыдимся малодушных. Если возвратитесь с победою, то счастливы и родители и жены новогородские, которые обнимут детей и супругов; если возвратитесь побежденные, то будут счастливы сирые, бесчадные и вдовицы!.. Тогда живые позавидуют мертвым!
О воины великодушные! Вы идете спасти отечество и навеки утвердить благие законы его; вы любите тех, с которыми должны сражаться, но почто же ненавидят они величие Новаграда? Отразите их — и тогда с радостию примиримся с ними!
Грядите — не с миром, но с войною для мира! ..."
Одни чиновники кажутся спокойными — одна Марфа тверда душою, деятельна в совете, словоохотна на Великой площади среди граждан и весела с домашними. Юная Ксения не уступает матери в знаках наружного спокойствия, но только не может разлучиться с нею, укрепляясь в душе видом ее геройской твердости. Они вместе проводят дни и ночи. Ксения ходила с матерью даже в совет верховный.
На берегах Шелоны мы встретились с Иоанном. ... там Образец, славный воевода московский, принял их удары на щит свой..."
"Образец, славный воевода московский"! Звучит комично в пафосной подаче, но есть ли тут юмор? Цинизм? Или все искренне? Или закодировано до поры до времени?
Образец - образок, образ Спаса Нерукотворного. Продукт "ереси жидовской"?
Какой тут юмор, если и сегодня слово "образование" означает приведение личности в соответствие с идеалом - эталонным образом?
"Мы видели князя московского на белом коне, видели, как он распоряжал легионы и блестящим мечом своим указывал на сердце Новогородское, на хоругвь отечества"...
Что представляла собой Хоругвь Отечества?
"...родитель твой, еще бледный и слабый, мечом своим указывал нам путь к их святому прапору..."
"«Народ! — сказал Александр Знаменитый, старший из витязей, — благослови память Михаила! Он вышел из битвы с хоругвию отечества...
Сочтите знаменитых граждан: их осталось менее половины, все они легли вокруг хоругви отечества»."
"Убиты ли сыны мои?» — спросила Марфа с нетерпением. — «Оба», — ответствовал Александр Знаменитый (В летописях сказано, что сын ее Димитрий был взят в плен.) с горестию. — «Хвала небу! — сказала посадница. — Отцы и матери новогородские! Теперь я могу утешать вас!.."
"Иосиф Делинский именем Новаграда положил во гробы хартию славы!.. Их опустили в землю под веянием хоругви отечества. Посадница стала на могилу; она держала в руке цветы ...
Старцы, мужи и юноши да славят здесь кончину героев и да клянут память изменника Димитрия!» — «Клятва, вечная клятва его имени и роду!» — воскликнули все чиновники и граждане, — и брат Димитрия упал мертвый в толпе народной, — и супруга его отчаянная бросилась в шумную глубину Волхова."
"«Покорность без условия, или гибель мятежникам!» — ответствовал Иоанн и с гневом отвратил лицо свое. ...
Часто Иоанн, видя славную гибель упорных новогородцев, восклицал горестно: «Я лишаюсь в них достойных моего сердца подданных!» Бояре московские советовали ему удалиться от града, но великая душа его содрогалась от мысли уступить непокорным. «Хотите ли, — он с гневом ответствовал, — хотите ли, чтобы я венец Мономаха положил к ногам мятежников?..» И суровые муромцы, жители темных лесов, усердные владимирцы спешили к нему на вспоможение. Три раза обновлялась дружина княжеская, из храбрых дворян состоящая, и знамена ее (на которых изображались слова: «С нами бог и государь!») дымились кровию.
Как Иоанн величием своим одушевлял легионы московские, так Марфа в Новегороде воспаляла умы и сердца. Народ, часто великодушный, нередко слабый, унывал духом, когда новые тысячи приходили в стан княжеский. «Марфа! — говорил он. — Кто наш союзник? Кто поможет великому граду?..» — «Небо, — ответствовала посадница. — Влажная осень наступает, блата, нас окружающие, скоро обратятся в необозримое море, всплывут шатры Иоанновы, и войско его погибнет или удалится». Луч надежды не угасал в сердцах, и новогородцы сражались. Марфа стояла на стене, смотрела на битвы и держала в руке хоругвь отечества; иногда, видя отступление новогородцев, она грозно восклицала и махом святой хоругви обращала воинов в битву."
"Марфа страдала во глубине души, но еще являлась народу в виде спокойного величия, окруженная символами изобилия и дарами земными: когда ходила по стогнам, многочисленные слуги носили за нею корзины с хлебами; она раздавала их, встречая бледные, изнуренные лица — и народ еще благословлял ее великодушие. Чиновники день и ночь были в собрании... Уже некоторые из них молчанием изъявляли, что они не одобряют упорства посадницы и Делинского, некоторые даже советовали войти в переговоры с Иоанном, но Делинский грозно подымал руку, столетний Феодосии седыми власами отирал слезы свои, Марфа вступала в храмину совета, и все снова казались твердыми."
Кто этот делитель Делинский?
"Все воины в одно мгновение обнажили мечи свои, взывая: «Идем, идем сражаться!» Друзья Иоанновы и враги посадницы умолкли. Многие из граждан прослезились, многие сами упали на колена пред Марфою, называли ее материю новогородскою и снова клялись умереть великодушно. Сия минута была еще минутою торжества сей гордой жены. Врата Московские отворились, воины спешили в поле: она вручила хоругвь отечества Делинскому, который обнял своего друга и, сказав: «Прости навеки!», удалился."
"Марфа увидела наконец хоругвь отечества в руках Иоаннова оруженосца, знамя дружины великодушных — в руках Холмского, увидела поражение своих, воскликнула: «Совершилось!» ... Делинский погиб в сражении"
"Солнце восходило — и лучи его озарили Иоанна, сидящего на троне, под хоругвию новогородскою ... тысячские преломили жезлы свои, и старосты пяти концов новогородских положили секиры к ногам Иоанновым. ...
Иоанн дал знак рукою, и Холмский поднял Феодосия. «Суд мой есть правосудие и милость! — вещал он. — Милость всем чиновникам и народу...
Холмский с угрозами начал ее допрашивать о мнимых тайных связях с Литвою; посадница молчала и спокойно шила золотом. Видя непреклонную твердость ее, он смягчил голос и сказал: «Марфа! Государь поверит одному слову твоему...» — «Вот оно, — ответствовала посадница, — пусть Иоанн велит умертвить меня и тогда может не страшиться ни Литвы, ни Казимира, ни самого Новаграда!..» Князь, благородный сердцем, вышел, удивляясь ее великодушию. — Граждане толпились вокруг дома Борецких: напрасно воины хотели удалить их, но вдруг раздался звон колокольный во всех пяти концах, и народ, всегда любопытный, забыл на время судьбу Марфы: он спешил навстречу к Иоанну, который с величием и торжеством въезжал в Новгород, под сению хоругви отечества, среди легионов многочисленных, в венце Мономаха и с мечом в руке.
...великий князь наклонился на могилу юного Мирослава; казалось, что он изъявлял горесть и с жаром упрекал Холмского смертию сего храброго витязя... Новогородцы вспомнили тогда, что государь щитом своим отразил меч оруженосца, хотевшего умертвить Мирослава; удивлялись — и никогда не могли сведать тайны Иоаннова благоволения к юноше. ...
На рассвете загремели воинские бубны. ...
Там, на эшафоте, лежала секира. От конца Славянского до места Вадимова стояли воины с блестящим оружием и с грозным видом; воеводы сидели на конях пред своими дружинами. Наконец железные запоры упали, и врата Борецких растворились: выходит Марфа в златой одежде и в белом покрывале. Старец Феодосий несет образ пред нею. Бледная, но твердая Ксения ведет ее за руку. Копья и мечи окружают их. Не видно лица Марфы, но так величаво ходила она всегда по стогнам, когда чиновники ожидали ее в совете или граждане на вече. Народ и воины соблюдали мертвое безмолвие, ужасная тишина царствовала; посадница остановилась пред домом Ярослава. Феодосии благословил ее. Она хотела обнять дочь свою, но Ксения упала; Марфа положила руку на сердце ее — знаком изъявила удовольствие и спешила на высокий эшафот — сорвала покрывало с головы своей: казалось томною, но спокойною — с любопытством посмотрела на лобное место (где разбитый образ Вадимов лежал во прахе) — взглянула на мрачное, облаками покрытое небо — с величественным унынием опустила взор свой на граждан... приближилась к орудию смерти и громко сказала народу: «Подданные Иоанна! Умираю гражданкою новогородскою!..» Не стало Марфы... Многие невольно воскликнули от ужаса, другие закрыли глаза рукою. Тело посадницы одели черным покровом... Ударили в бубны — и Холмский, держа в руке хартию, стал на бывшем Вадимовом месте. Бубны умолкли... Он снял пернатый шлем с головы своей и читал громогласно следующее:
«Слава правосудию государя! Так гибнут виновники мятежа и кровопролития! Народ и бояре! Не ужасайтесь: Иоанн не нарушит слова; на вас милующая десница его. Кровь Борецкой примиряет вражду единоплеменных; одна жертва, необходимая для вашего спокойствия, навеки утверждает сей союз неразрывный. Отныне предадим забвению все минувшие бедствия; отныне вся земля русская будет вашим любезным отечеством, а государь великий — отцом и главою. Народ! Не вольность, часто гибельная, но благо устройство, правосудие и безопасность суть три столпа гражданского счастия: Иоанн обещает их вам пред лицом бога всемогущего...»
Тут князь московский явился на высоком крыльце Ярославова дому, безоружен и с главою открытою: он взирал на граждан с любовию и положил руку на сердце. Холмский читал далее:
«Обещает России славу и благоденствие, клянется своим и всех его преемников именем, что польза народная во веки веков будет любезна и священна самодержцам российским — или да накажет бог клятвопреступника! Да исчезнет род его, и новое, небом благословенное поколение да властвует на троне ко счастию людей!» (Род Иоаннов пересекся, и благословенная фамилия Романовых царствует.)
Холмский надел шлем. Легионы княжеские взывали: «Слава и долголетие Иоанну!» Народ еще безмолвствовал. Заиграли на трубах — и в единое мгновение высокий эшафот разрушился. На месте его возвеялось белое знамя Иоанново, и граждане наконец воскликнули: «Слава государю российскому!»
Старец Феодосий снова удалился в пустыню и там, на берегу великого озера Ильменя, погреб тела Марфы и Ксении. Гости чужеземные вырыли для них могилу и на гробе изобразили буквы, которых смысл доныне остается тайною. Из семи сот немецких граждан только пятьдесят человек пережили осаду новогородскую: они немедленно удалились во свои земли. Вечевой колокол был снят с древней башни и отвезен в Москву: народ и некоторые знаменитые граждане далеко провожали его. Они шли за ним с безмолвною горестию и слезами, как нежные дети за гробом отца своего.
Отправлено: 23.10.07 13:51. Заголовок: Еще один вариант Марфы и ее конца
"...страшны стрельцы, полные хозяева Москвы. Вон какой столб - память о расправах с неугодными - они поставили на площади.
...стрельцы встречают своего предводителя Ивана Хованского громкой славой. Сын же его, Андрей, в это время далёк от замыслов отца: лаской и угрозой он пытается добиться расположения немецкой девушки Эммы. Сопротивление Эммы вызывает у Андрея вспышку ярости, - теперь девушке суждено было бы погибнуть от ножа княжича. Но её спасает раскольница Марфа, прежняя зазноба Андрея, неотступно следящая за неверным. Сцену эту застаёт Иван Хованский; он сам непрочь взять себе Эмму. Ссору отца и сына прекращает Досифей, глава раскольников. ...
Желая заглянуть в будущее зовёт он гадалку. Марфа предсказывает ему опалу. Князь, чтобы не распостранились слухи, приказывает слуге утопить гадалку на болоте. ...
Разгорается ссора. Её прекращает Досифей - надо искать решение судьбы Руси. Запыхавшись вбегает Марфа. Гневно обличает она Голицына и рассказывает о том, как спасли её петровцы. ..."
"...заразительно-веселая (в духе частушек) песня Кузьки "Заводилась в закоулках" передают разгульное веселье стрельцов. В хоре-причитании стрельцов "Батя, батя, выйди к нам!" слышатся щемящая жалоба, страх и бессилие. ..."
"Действие пятое. Ночь. Лесная поляна недалеко от скита. Досифей один. Ему ясна обречённость раскольников. Трудно решиться на страшный шаг - самосожжение, но иного выхода нет. О том же говорит Андрею Марфа. Правда, для неё самосожжение - единственная возможность снова быть вместе с любимым. Вся братия готова во имя веры предать себя огню. И когда добираются до скита рейтары, их взорам предстаёт полыхающий, как гигантский костёр, скит."
Сами "предали себя опале"?
"В отличие от других произведений Мусоргского либретто "Хованщины" не имеет какого-либо литературного первоисточника. Материал для сюжета оперы композитор черпал в различных исторических исследованиях и подлинных документах XVII века. Живое, деятельное участие в работе принимал В. В. Стасов, которому Мусоргский посвятил свое творение. Смерть помешала композитору довести сочинение до конца. Н. А. Римский-Корсаков привел в порядок оставшиеся материалы, дописал последний акт, инструментовал оперу и в 1883 году предложил ее дирекции императорских театров. Однако предложение было отклонено. "Хованщина" впервые прозвучала на частной петербургской сцене 9 (21) февраля 1886 года."
Сравним с историей "Иоланты" Чайковского, с творчеством других великих русских композиторов.
"Наиболее значительные произведения раннего периода - симфоническая картина 'Садко' и опера 'Псковитянка' (1872). В 1871 году Римский-Корсаков был принят в число профессоров Петербургской консерватории и занимал эту должность на протяжении почти сорока лет. Пристальное изучение русской и украинской народной песни вызвало к жизни оперы 'Майская ночь' (1879) и 'Снегурочка' (1881), отразившие увлечённость Римского-Корсакова сказочностью и языческой мифологией.
Период наиболее интенсивного творчества начинается в середине 90-х гг. За фантастической оперой-балетом 'Млада' (1889) последовали опера-колядка 'Ночь перед Рождеством' (1895), опера-былина 'Садко' (1896), лирическое оперы 'Боярыня Вера Шелога' (1898, одноактная - пролог к 'Псковитянке') и 'Царская невеста' (1898). На рубеже XX века внимание композитора вновь привлекает опера-сказка, но под воздействием новых настроений в русском обществе она приобретает иной, чем прежде, идейный смысл. Ирония в 'Сказке о царе Салтане' (1900) уступает место политической аллегории в 'осенней сказочке' 'Кащей Бессмертный' (1902) и бичующей сатире в 'Золотом петушке' (1907). К последнему периоду творчества относятся также драматическая опера-легенда 'Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии' (1903), завершающая эпическую линию развития русского музыкального театра.
Николай Андреевич Римский-Корсаков умер 8 (21) июня 1908 года в усадьбе Любенск под Петербургом." (...усадьба Любенск, близ Луги...)
Кто заказывал оперы, кто содержал труппу и оркестр, кто финансировал постановки? Кто подарил русским гениям возможность творить шедевры из "сказок" всемирной русской истории? Здоровые гены предков, народ и император.
Где сегодня "могучая кучка"? Где русская композиторская школа? Кого, "в гроб сходя, благословил" Римский-Корсаков? Почему часы русской музыки вдруг остановились на 7.40?
"...1895 (15 февраля) - открыто Музыкальное училище Е. и М. Гнесиных.
Групповое фото: М.Ф.Гнесин - первый завкафедрой композиции, Елиз.Ф.Гнесина-Витачек - доцент кафедры струнных (скрипка), Ел.Ф.Гнесина - директор, О.Ф.Александрова-Гнесина - педагог общего фортепиано."
"Родившийся в Ростове-на-Дону 17-летний сын многодетного раввина Миша Гнесин (1883-1957) - абитуриент Московской консерватории - был уже автором музыкальных произведений, но экзаменационная комиссия не заинтересовалась ими ничуть. И не увидела по результатам экзаменов оснований нарушить постановление о закрытых дверях для лиц еврейского происхождения.
Потом он окончит Петербургскую консерваторию по классу композиции Римского-Корсакова и Лядова. ... Он руководит рабочими музыкальными кружками в Петербурге и Екатеринодаре. В Ростове-на-Дону организует первую в России музыкальную школу и Народную консерваторию, которую возглавил, общество "Музыкальная библиотека им.Римского-Корсакова".
А с 1920-х - преподавательская работа в Москве .С 1925-го - годы работы профессором композиции в Московской и Ленинградской консерваториях, с 1944-го он - заведующий кафедрой композиции Музыкально-педагогического института им.Гнесинных (ныне Российская Академи музыки им.Гнесиных, которая, считают, конкурирует с Московской консерваторией). Уйдя оттуда в "антикосмополитическом" 1951-м, он объездил страну с чтением лекций."
"В 1914 и 1922 годах Гнесин ездил в Палестину, где изучил светский и религиозный музыкальный фольклор еврейских общин. Великой называл еврейскую народную музыку учитель Гнесина Римский-Корсаков и говорил, что она ждет авторов профессиональной еврейской музыки, ждет своего Глинку. Гнесин становится одним из первых таких авторов. В 1916 он пишет "Песню странствующего рыцаря" для струнного квартета и арфы, в том же году - вариации на еврейскую тему для струнного квартета, в 1919 году - "Страницы из "Песни песней", симфоническую поэму "Песня о древней родине", в 1921 - три еврейские песни для оркестра, в 1923 - "Пляски галилейских рабочих" для оркестра, в 1929 - вокальный цикл "Повесть о рыжем Мотеле", в 1940 - элегию-пастораль памяти еврейского поэта О.Шварцмана для фортепианного трио, и в том же году "Бар-Кохбу" - эскизы к опере на текст С.Галкина. Для сочинений позднего периода характерно углубление в музыке Гнесина философских мотивов.
"Когда отзвучал "Еврейский оркестр на балу у городничего": сюита из музыки М.Ф.Гнесина к "Ревизору" в мейерхольдовской постановке, зал отбил ладони. И почти такой же большой успех выпал многим другим вещам программы: "Юности Авраама", "Восточной пляске", "Песне странствующего рыцаря" (в память о миннезингере-еврее XIII века Зюскинде из Тримберга)...
...Обычно музыка Гнесина в концертных залах звучит незаслуженна редко. Мы, публика, думаю все или в подавляющем большинстве, все номера программы в живом исполнении слушали впервые - и "Рыцаря", и "Пляску", и клейзмеров у городничего с их приветственным маршем-гротеском, брызжущим юмором, с пленительной "кадрилью" - изощренно-тонким плетеньем из польки, романса, вальса, гавота, галопа.
Программу инициировало общество "Еврейские музыкальные проекты" (Амстердам).
Доктор искусствоведения, композитор и педагог, музыкально-общественный деятель М.Ф.Гнесин был из зачинателей профессиональной еврейской музыки в России. Из глав еврейской музыкальной школы не только в России, но и в мире. Результатом уже первого обращения Гнесина к библейским образам в 1918 году явилась целая серия ярких произведений. И, характеризуя этот период творчества Гнесина, музыковед и композитор, академик Б.В.Асафьев напишет о нем, как о времени "обращения автора к богатой и крепкой своими корнями культуре древнего еврейского восточного мелоса и отсюда к слиянию своей экзальтированной и пытливой натуры со старой и устойчивой сферой "музыки жизненного опыта тысячелетий". ... Здесь в нем проснулся поэт-музыкант романтики библейского востока и звездного простора пустыни".
Гнесин немалую дань отдал и национальной музыке разных народов. И как композитор, и как чуткий педагог. Арам Хачатурян, говоря об армянском в своем творчестве как признанной ценности подчеркивал, что этим качеством он обязан в первую очередь своему учителю М.Ф.Гнесину. Сегодня является понятием обычным то, что национальная характерность - из важных принципов в музыкальном творчестве, которое черпает из богатств национального фольклора. Но Хачатурян был гнесинским студентом в двадцатых годах. Отстаивать тогда у нас национальное было делом новым и смелым, его не так-то легко было утверждать, Гнесин это делал неукоснительно."
Отправлено: 23.10.07 15:14. Заголовок: Черт не разберет
"Марфа-Посадница (Борецкая Марфа Семеновна) ...Во втором браке была замужем за посадником И. А. Борецким, род которого с давних пор стоял в оппозиции к политике моек. князей. Овдовев в бо-х гг. XV в. во второй раз, Марфа-Посадница сделалась самостоят, владелицей огромного состояния, уступавшего своими размерами лишь состоянию новг. архиепископа и богатейших монастырей Новгородской феодальной. республики. ... В 1471 году вместе с сыном Дмитрием, новг. степенным посадником, ... вела переговоры ... с вел. кн. лит. Казимиром IV. ... с лит. кн. Михаилом Олельковичем. После присоединения Новгорода к Москве (1478 год) Марфа-Посадница, по приказу Ивана III Васильевича, была арестована, выслана в Москву и пострижена в монахини, а всё её имущество конфисковано.
Борецкая Марфа (XV в.) ... Похоронив своего второго мужа, посадника Исаака Андреевича Марфа, она осталась самостоятельной хозяйкой с большими угодьями... Во второй пол. 60-х гг. XV в. Марфа ... направила посольство к литовскому королю. Иван III, узнав об этом, в 1471 на р. Шелони разгромил новгородцев и казнил их командующего, сына Марфы, Дмитрия Исааковича. В февр. 1488 Иван III приказал Марфу с внуком отослать в Москву и "тако конечне укроти Великий Новгород". Огромные владения Марфы были отписаны на Ивана III. Данные о дальнейшей судьбе Марфа противоречивы, место и время ее смерти неизвестны. ...Марфа вдохновляла многих литераторов, она стала героиней произведений Н.М. Карамзина, А.П. Сумароковы, М.П.Погодина а др.
Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.
Литература: Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989."
"Народ дивился мудрости и силе Иисуса. Здесь приняла Его в свой дом одна женщина, именем Марфа, у которой был брат Лазарь и сестра Мария.
Мария села у ног Спасителя и слушала Его учение. Марфа же тем временем заботилась и усиленно хлопотала о большом угощении для Христа. Показалось ли Марфе, что она не успеет быстро справиться одна в своих хлопотах, или же ей показалось, что сестра ее не с таким усердием принимает Иисуса Христа, как следовало бы: - только Марфа, приготовляя пищу, подошла к Спасителю и сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Иисус Христос сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая никогда не отнимется у нее».
Сравним:
«...царь, проезжая на почтовых из Петербурга, который назывался тогда Ниеншанцем, или Нотебургом, в Ливонию, чтобы ехать дальше, остановился у своего фаворита Меншикова, где и заметил Екатерину в числе слуг, которые прислуживали за столом."
Екатерина - Марта Самуиловна (Марфа Семеновна), богатая наследница своего второго мужа, удачливая приумножительница этого наследства, Новгородская, т.е. Санкт-Петербургская посадница на императорском троне.
Отправлено: 23.10.07 16:49. Заголовок: Мария и Марфа
"Слушай слова Павла: "муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа" (муж не должен есть главу покрывати, образ и слава Божия сый: жена же слава мужу есть) (I Кор. 11: 7). Жена – слава своего мужа, (а) не чужих; (слава) не вследствие древнего суетного совета, но вследствие совершенного, истинного деторождения. Это истинное деторождение освободило жену от проклятия. И кто свидетель этого? Тот же самый апостол: "не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие" (Адам не прельстися: жена же прельстившися, в преступлении быстъ. Спасется же опять чадородия ради) (1 Тим. 2: 14, 15). Видишь, что жена спасается вследствие деторождения; не за то, что Ева извергла Каина, но за то, что славная Дева чревоносила Христа. Итак, Мария миропомазует, Марфа служит, и Лазарь с Господом возлежит, как только что ты слышал. Мария изображает церковь: неоскудеваемо миро церкви; Марфа обозначаете синагогу: маловерующа и любительница земного; Лазарь носит скипетр воскресения, как ты только что слышал из слов евангелиста: "Пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира" (прииде Иисус в Вифанию, идеже бе Лазарь, егоже воскреси от мертвых. Сотвориша же ему вечерю ту, и Марфа служаще: Лазарь же един бе от возлежащих с ним. Мария же приемши литру мира нарда пистикиа многоценна, помаза нозе Иисусове, и власы своими отре: храмина же вся исполнися от вони мира) (Иоан. 12: 1, 2, 3). Видел ты занятие жены, и как она предызобразила церковь? Мария отвлекла многих жен от их худого занятия, и научила приносить литру мира, а не отсекать голову Крестителя; Господа помазывать миром, а не с Иудой воровать; волосы распускать, а не грехи связывать; зваться сестрой Лазаря, а не называться дочерью диавола. Это мной сказано о синагоге иудейской, не миропомазавшей Господа, но напоившей уксусом и желчью, о любительнице крови, всегда действовавшей враждебно против Владыки Христа, старавшейся умертвить Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. И кто достовернее: Господь воскрешающий, или они убивающие? Сейчас ты слышал слова евангелиста: "Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых" (разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть Иисус: и приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых) (ст. 9), – многие из иудеев пришли ради него, и уверовали в Иисуса. Видишь, как иудейская синагога, человекоубийца, пророкоубийца, дошла до убиения Господа? Господь самолично ей, как любящей убийство и разбойнической, говорил: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! (Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе) (Мф. 23: 37), доколе ты будешь убивать, и не обратишься? Ты пьяна без вина, любительница крови!""
Мария отвлекла многих жен от их худого занятия, и научила приносить литру мира, а не отсекать голову Крестителя; Господа помазывать миром, а не с Иудой воровать; волосы распускать, а не грехи связывать; зваться сестрой Лазаря, а не называться дочерью диавола. Это мной сказано о синагоге иудейской, не миропомазавшей Господа, но напоившей уксусом и желчью, о любительнице крови, всегда действовавшей враждебно против Владыки Христа, старавшейся умертвить Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. ...
Видишь, как иудейская синагога, человекоубийца, пророкоубийца, дошла до убиения Господа? Господь самолично ей, как любящей убийство и разбойнической, говорил: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! (Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе) (Мф. 23: 37), доколе ты будешь убивать, и не обратишься? Ты пьяна без вина, любительница крови!""
Похоже, Марта - это Мартын Лютый, Мартин Лютер? Омерта? Жан-Поль Марат? Марс и Смерть?
Марфа и Мария - Война и Мир?
Синагога - сходка плебса, плебисцит, вече пролетариата - собрание неполноправных, неполномочных, немочных "немцев", "несовершеннолетних", "некрещеных" юдеев, т.е. неграждан, "детей". Булыжник - оружие синагоги.
Марфа Синагога - Сына Водящая, выводящая в люди, матка, выращивающая из семян людей-"семитов" на Марсовом (Мартовском, Марфовском) поле, и рассеивающая их по свету (Марта Самуиловна - Семя Уилла, Вола, Ильи; Марфа Семёновна - semen - сперма).
Синагога - Сын Гога - Ян Гусь, казачок-кантонист.
Синагога - слово "греческое" и к "евреям" отношения не имеет (как и "евреи" к синагоге).
После смуты-раскола закончился "крестовый поход детей" - вхождение людей-юдеев-детей в статус граждан и "отделение овнов от козлищ". Нормальные люди вернулись в лоно Марии - всемирной церкви-Мареи-Мокоши, и приняли крещение, т.е. дали гражданскую клятву-присягу на соблюдение заветов "не лги, не укради, не убий" по отношению ко всем землянам, не только к "своим" (т.е. "возлюбили ближнего, как себя", стали относиться к ближнему, как к себе).
Естественно, члены воровской касты криминальных "баронов"-"овнов" если и принимали крещение, то притворно. А кое-кто и сегодня гордится тем, что он вор. Короче, человечество выбросило синагогу за ненадобностью, и этим словом/учреждением стали прикрывать свои сходняки контрабандисты и прочий криминалитет.
Похоже, союз Марии и Марфы - союз церкви и народа (с Лазарем - лазаретным пациентом, инвалидом и покойником).
Покорение Новгорода Иоанном - приведение ганзейских гусей-гостей-купцов под православный закон и российскую таможню. Обезглавливание Марфы-войны - идейная победа над "Мартином Лютером", "жидовской ересью" свободной торговли, спекуляции, ростовщичества, рабовладения и пр. либеральными извращениями хозяйственной логики.
А союз Петра Великого и Марты Скавронской - союз государства и служилого народа, казачества, стрельцов.
Куликовская битва на Мартовском поле под мартовское пиво, гулянье-выгул-выпас-пастьба-паска-пасха-посох-песах, забой годовалого бычка по случаю нового года и "всесожжение"-жарение телятины - это Октоберфест: Ох-Табор-Фест, Окта-Бор-Фест - праздник выборов восьми?
"В числе посетителей, оспаривавших монастырское достояние, были люди знаменитой посадницы Марфы Борецкой. Зосима сам отправился в Новгород хлопотать у веча о грамоте на неприкосновенность владений острова, являлся по этому делу к владыке и к разным важнейшим лицам. Когда он пришел к боярине Марфе жаловаться на ее людей, она не приняла его и велела прогнать. Тогда Зосима покачал головою и сказал сопровождавшим его ученикам: "Вот наступают дни, когда на этом дворе исчезнет след жителей его, и затворятся двери дома сего и уже никогда не отворятся, и будет двор этот пуст". Тем временем владыка выхлопотал ему грамоту на владение островом за печатями: владыки, посадника, тысячского и пяти концов Великого Новгорода."
"В соловецкой ризнице сохранялось и большое количество (более 500) ценных документов, связанных с историей монастыря... Здесь же хранились и две вкладные записи, данные монастырю знаменитой посадницей Марфой Борецкой, и первый из подлинных документов соловецкой истории: новгородская грамота на вечное владение монастырем островами, написанная на листе пергамена и снабженная восемью “вислыми” печатями..." (Богуславский Густав. Острова Соловецкие: Очерки. 3-е изд.Архангельск; Сев.-Зап. кн. изд-во, 1978. - 173 с.: ил.)"
Вспомним про "восемь жертв", ежегодно требуемых Тараской:
"Бедные местные жители выяснили, что если Тараск сожрет за один присест восьмерых человек, то в течение последующих полугода он совершенно безопасен. И установили очередность на выплату этого кошмарного оброка.
Марфа добровольно присоединилась к такой "восьмерке" и бестрепетно направилась прямо в пасть чудовищу. Она вошла в теплую воду Роны и показала Тараску большой деревянный крест. Злобный зверь моментально присмирел и дал святой обвязать свою шею ленточкой, за которую она и привела Тараска в город."
(Что за восьмерка? Предтеча G8? "Пять концов новгорода" - пять колоний-посольств-представительств от земель + три ветви власти?
"Пять наций черокезов", т.е. пять банков-филиалов ("сыновей", филов - возлюбленных) Ротшильда + некая Троица? Чрезвычайная "тройка" Троцкого?
"Джон Ф. Хайлен, тогдашний мэр Нью-Йорка, говорил в 1911 году, что "истинное зло нашей республики – это невидимое правительство, которое как гигантский осьминог раскинуло свои тонкие длинные щупальца по нашему городу, штату и стране. Голова этого осьминога – небольшая группа банковских предприятий, которых называют "международными банкирами"." (интернет, "7-40")
Спрут т. наз. "мафии"?
Что такое "пять концов Новгорода"? Города нуворишей? Неаполь, Нью-Амстердам/Йорк, Нойбранденбург? Надо посмотреть.)
Отправлено: 23.10.07 18:00. Заголовок: Тора и Тараска
Значит, Марта поставила на Тараске крест (подпись), свернула его в трубочку, перевязала ленточкой и опломбировала свинцовой пулькой-булькой.
Вспомним (если кто читал выше приведенные фрагменты сказок), что на Тараске болтался Бык - Bull - Bullet - Ball:
"...на поляну вышел дракон с тушей быка в зубах: - Этот бык принадлежит моему отцу, - воскликнул один из смельчаков. - Молчи, - заставил его замолчать другой смельчак."
Т.е. Тараска - это булла, т.е. послание Bull'а-Быка-Тура, т.е. Тора, "скрученный в бараний рог" берестяной свиток, к которому подвешена гирька-пломба.
Тархан - освобождение от налогов ("индульгенция" - снисхождение, милость). М.б. индоссамент - перевод векселя, жиро (ит. giro - оборот, перевод векселя). "Французская жиронда"(герунда, "Змей Герундыч", кусающий себя за хвост) - от этого самого жиро, "жироприказа".
Рассмотрим это древнее понятие, означающее кругооборот, воздаяние, ротацию, сохранившееся в "японском":
«Гири»: японское чувство долга Слово «гири» так же труднопереводимо, как «амаэ» или «аймай» и точно так же описываемый этим словом вид человеческих отношений отсутствует в западных культурах.
Точнее всего понятие «гири» можно вывести, суммировав три следующих явления:
1. долг;
2. правила поведения в обществе, которым человек должен подчиняться;
3. нормы поведения, которым личность обязана следовать, даже вопреки своему желанию.
Понятие «гири» японцы использовали в межличностных отношениях ещё в древнем обществе, но тогда «гири» означало скорее, что на добрые поступки в свой адрес надлежало отвечать тем же. Более близкое к современному значение «гири» приобрело в период Яёй, в чём в очередной раз проявилась важность традиции выращивать рис.
Для того, чтобы получить необходимое количество риса, нужно было напряжённо трудиться в периоды посева и уборки урожая, которые весьма коротки по своей продолжительности. Только делая всё сообща и помогая друг другу крестьяне могли получить то количество риса, которого бы хватило всей деревне. Те люди, которым кто-либо помогал во время высадки посевов или во время сбора урожая, стремились отплатить добром – как, в общем-то, сделал бы и наш крестьянин в таком же случае. А все окрестные жители в силу сильной сплочённости коллектива внимательно следили, получил ли помощник за свою помощь что-либо в ответ. Именно такое положение дел сегодня называют «гири».
Как следует из написанного, нормы «гири» использовались японцами с незапамятных времён, хотя само слово «гири» стало активно использоваться только в Средние века. Позднее обычай платить добром за добро получил название «го-он то хоко», «го-он» дословно означало «феодальный сеньор награждает землей своих вассалов», а «хоко» - «нижестоящие испытывают благодарность к вышестоящим и будут стараться заплатить им уважением и преданностью». Подобный стиль общения стал активно прививаться и в результате стал нормой в эпоху Муромати, когда был написан своеобразный свод правил: «если вы получили подарок, вы должны вернуть дарителю что-либо той же ценности».
В наши дни «гири» превратилось в «долг перед обществом», «моральные обязательства» и просто «долг». Особенно ярко этот обычай проявляется в дарении т.н. «обязательных подарков», к примеру, на День Св. Валентина, когда девушки и женщины дарят знакомым и друзьями «гири-чоко» - «обязательные шоколадки». Ещё двумя наиболее яркими примерами обязательных подарков являются «тюгэн» и «сэйбо», которые дарятся летом и в конце года соответственно.
Обычай дарить подарки в середине лета пришёл из Китая вместе с даосическими обрядами: предприимчивые японцы приспособили этот праздник к случаю поминовения усопших, а впоследствии отмечали одновременно тюгэн и Бон, обмениваясь друг с другом подаркам. В относительно недавнее время произошло закрепление традиции – японцы стали весьма активно обмениваться подарками летом после рекламной акции в универмаге «Мицукоси», когда её устроители утверждали, что подарок преподносится в качестве благодарности за добрые дела. С этого же времени подарок, полученный в районе 15 июля, стал уважительно называться «о-тюгэн».
Примерно такой же обмен подарками (именно обмен, потому как человек, не совершающий ответного дара на полученный подарок, считается пренебрегающим общественными нормами) происходит в середине декабря и более уважительно называется «о-сэйбо» (слово «сэйбо» означает «конец года»).
Помимо обязательных подарков существуют ещё и обязательные открытки, которые рассылаются примерно в те же периоды: «нэнгадзё», новогодняя открытка, как правило имеет изображение с животным-символом наступающего года и посылается немного заранее, чтобы успеть к наступлению праздника; и «сётюмимай» - «открытка, в которой выражается забота о чьём-либо здоровье жарким летом». Открытки обоих типов рассылаются исключительно во исполнение общественного долга и текст на них, как правило, уже заранее напечатан и носит обезличенно-унифицированный характер, так что писать от руки уже ничего не нужно. Также японцы рассылают открытки «от сердца», в которых уже можно отойти от формальных правил, приписать что-то личное и посылать которые следует исключительно по желанию отправителя.
Явление «гири» для гайдзинов подчас выглядит довольно странно, особенно это, наверное, касается не самого факта дарения подарка, а обязательное наличие обратной связи при этом, т.е. обязательное дарение ответного подарка. Как рассуждает житель западных стран: подарок – дело добровольное, поэтому получая подарок от коллег по работе или нежданных воздыхателей, он не считает себя чем-то обязанным в случае, если не испытывает каких-то дружеских или более тёплых чувств по отношению к дарителю. Японец же, получая подарок от кого бы то ни было, считает себя обязанным и дарит ответный подарок, потом получает ещё один подарок (т.к. тот японец тоже испытывает чувство долга) и дарит ещё один в ответ – и так, наверное, может продолжаться очень долго – собственно, на этом, а также на зависимости японцев от благожелательности других (амаэ) и держатся вековые традиции общения, ведь для японцев очень важна гармония в отношениях. Именно по этой причине они иногда дарили, дарят и будут, наверное, дарить обязательные подарки, даже если им этого иногда совсем не хочется."
Такой обмен подарками совершенно естествен в нормальной большой патриархальной семье, все члены которой пользуются взаимоподдержкой и взаимообменом (ср. индейский потлач - "потрача", родовой регулярный праздник с обменом продуктами натурального хозяйства).
Что за буллу сжег Мартин Лютер, этот "магистр свободных искусств" (см. "Завкафедрой исторического факультета МГУ покончил жизнь самоубийством" на "информационной площадке" этого форума), "переводчик Библии на немецкий язык" (или автор "Иудейской войны"?)?
"В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с 95 тезисами против индульгенций."
"Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания."
"Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» он объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации."
Т.е. Лютер был провокатором первого иудейского "Mein Kampf'а" в истории "немецкой нации"?
Отправлено: 23.10.07 21:02. Заголовок: Лютер и германцы
С учетом жиро (ит. giro) и "японского" "гири", кто такой жермен, манжур, менгир, герман, германец?
Крестьянин, живущий в гармонии с природой, "труды и дни" которого расписаны на год вперед (и на всю жизнь)?
"гармановать - (h) юж. молотить катками." Т.е. молотить огромные количества, горы, пирамиды хлеба (почему пирамиды считали "житницами"?).
"гарманъ - (h) юж. молотьба конями или волами, запряжёнными в каменные катки. Токъ для этой молотьбы. Время этой молотьбы." (П. Стоянъ, 1916 год. Никаких указаний на "устарелость".)
"гарнецъ - мера сыпучихъ телъ, особенно зернового хлеба..."
"гарнизонъ - постоянное войско крепости, города."
"гарниръ..."
"гарнитуръ - наборъ одинаковыхъ или ГАРМОНирующих предметовъ..."
Похоже, германец, Геракл, герой (ирой), герольд, геронт, герр, герцог - люди долга, члены "братства кольца".
Кольцо - это цирк, circle, church (чич, шиш) - округ казачий, "церковный".
Не исключено, что пуля-bullet-бычок-гиря, подвешенная к булле-торе, напоминала братьям по оружию об ответственности за нарушение закона и приказа.
Достоин ли Лютер, поп-мятежник-клятвопреступник, уважения?
"Историческое значение деятельности Лютера состоит прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества." (википедия)
"Передовые силы общества" - духовные лидеры, осознающие роль текущего момента в преемственном, органическом историческом развитии общества, и место этого общества в человечестве. А "революционные силы общества" - это криминальное отребье из темных местечек, науськанное провокаторами из-за бугра.
А вот Марта-Марфа, боярыня Морозова, княжна Тараканова, вполне могла не подчиниться папе, консервативно отстаивая верность дедам-дзядам. И никто ее за это не осудит. Присяги она не давала.
Не потому ли мудрая казачья лейб-гвардия вознесла на престол юную Терезку, Матушку-Гусыню?
"Речь идет о женитьбе Лютера. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Одна из них, Катарина фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. ... У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц."
Не кажется ли вам, что Катарина фон Бора - это Марфа Борецкая?
Отправлено: 24.10.07 13:24. Заголовок: Невольники чести и добрый самаритянин-самурай Пушкин
Немного о гири, "японском чувстве долга" и "кодексе Бусидо".
"должность - ж. служебное место, пост чиновника." Место исполнения долга. Пост - армейское слово. Почта - не гражданское изобретение.
"аманатъ - военный заложникъ на Кавказе."
Йоманат, йоменри - институт должностных лиц, служащих государства, давших воинскую присягу.
Герр, яр/ыга, иерей, Хан Гирей - исполнители должности, "заложники" должности, капитаны, не имеющие права покинуть даже гибнущий корабль.
"Погиб поэт, невольник чести," - писал "скотт" Лермонтов, йомен-аманат, "кавказский военный заложник", такой же "невольник чести", как и Пушкин.
Вопреки клевете "еврейских" "пушкиноведов" (см. переписку В. Астафьева с засранцем Эйдельманом) Пушкин - унук Ганнибала, Царя-Пушки, нес бремя ("гири") должности камергера.
"ЗАПИСЬ В КНИГЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЦЕРКВИ СПАСА НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА, ЧТО ПРИ ГЛАВНЫХ КОНЮШНЯХ
Когда и кто именно помер Первого числа февраля скончался Двора его императорского величества камер-юнкер титулярный советник Александр Сергеевич Пушкин, 36 лет.
Отчего приключилась смерть От раны
Кем исповеданы и причащены Протоиерей Петр Дмитриевич Песоцкий
Где и кем погребены Псковской губернии Опочецкого уезда в монастыре Святые Горы ...
... Обучался в Императорском Царскосельском Лицее. Выпущен из оного и по высочайшему указу определен в ведомство иностранных дел с чином коллежского секретаря 1817 г. июня 13-го.
По высочайшему указу уволен вовсе от службы 1824 г. июля 8-го.
(В особой рубрике к этому прибавлено: “без награждения чином”)."
По высочайшему указу определен по-прежнему в ведомство государственной коллегии иностранных дел тем же чином. 1831 г. ноября 14-го.
Пожалован в титулярные советники 1831 г. декабря 6-го.
Пожалован в звание камер-юнкера 1833 г. декабря 31-го.
Здесь много небрежностей и неточностей.
Например, в церковной записи указано, что Пушкин умер в 36 лет, в Послужном списке — ему 38 лет, а в самом деле Пушкин умер на 38-м году жизни. Дата смерти не 01.02.1837, а 29.01.1837, и т.п.
ИЗ ВОЕННО-СУДНОГО ДЕЛА О ДУЭЛИ
Командиру Лейб-гвардии конного полка свиты Его императорского Величества господину генерал-майору и кавалеру барону Мейендорфу оного же полка полковника Галахова
Рапорт. Вследствие предписания Вашего превосходительства от 2-го числа сего февраля за № 1 произвел я следствие, кто именно прикосновен к делу, дуэли бывшей между поручиком Кавалергардского Ее Величества полка бароном Геккерном и камергером Пушкиным. По объяснениям: поручика Геккерна, писанного мною со слов его и им самим подписанного, и инженер-подполковника Данзаса явствует, что секундантами при дуэли были инженер-подполковник Данзас и чиновник французского посольства виконт Д’Аршиак и что, кроме сих двух лиц, знал о имеющей быть дуэли между поручиком Геккерном и камергером Пушкиным министр Нидерландского двора посланник барон Геккерн. Подлинные объяснения полковника Данзаса и поручика Геккерна при сем Вашему превосходительству представить честь имею.
Февраля 3-го дня 1837. Полковник Галахов" (Анатолий Королев)
"Камергер - придворное звание старшего ранга (выше камер-юнкера), первоначально VI класса, отличительный знак - ключ на голубой ленте. Камергером при дворе Екатерины II был Орлов Г.Г., обер-камергером - Шувалов И.И. Камер-фурьер (нем. Kammerfurier) - придворный чиновник VI класса. Вёл запись дворцовых церемоний и быта царской семьи (камер-фурьерский журнал). Камер-юнкер (нем. Kammerjunker) - младшее придворное звание."
"Ключ на голубой ленте" (клавиш ключника-историка Клавдия), "ключ от императорских покоев" - знак постельничего, прокурора в делах чести, судьи неподсудных.
Ключ от "голубой ленты", реки-окияна Ра, "голубой глубины-бездны", истории Матери-Марии-Мореи - ключ к истории "голубой крови", морской воды, текущей в жилах (ср. Вена, венеды) венценосных, увенчанных венками из васильков (см. василиск, базилеон) императоров-Нептунов-Посейдонов. (Голубая кровь - blue blood - кровь Bull'а-Быка. Оксфорд, якобы "бычий брод" - это бычий блуд, т.е. blood. "Британская корона" - уbloodочная корона.)
Пушкину передал этот ключ "и в гроб сходя, благословил" на службу Царю и Отечеству обер-прокурор Гаврила Державин.
Пушкин, как известно, был поставлен в тяжелое положение участием своих однокашников и друзей в "декабрьском восстании", продолжении "французской революции", "западного раскола". Оставаясь на страже закона, он "милость к падшим призывал". Не исключено, что и его лепта есть в том, что позорно казнены были лишь пять (самозваных представителей "пяти наций черокезов", "сынов Ротшильда"?) изменников, а остальные одураченные романтики дожили до старости и мудрости в здоровом климате Сибири.
Была ли рана в животе Пушкина царской казнью (Хара Кири = Кара Кира. Сэппуку - просто "запука", запугивание, "террор") мягкотелому судье-кузнецу, из-за чьей мягкотелости криминальное "еврейство" заразило Россию, "табула раса"? (Табула раса - то Bull'а раса. Раса как "чистота" - родня слову честь. Кстати, люди Великого Народа - майа - называют себя "раса".)
Был ли Дантес, поручик Геккерн убийцей, наймитом гомосексуальных голландских баронов (выстрел в живот - автограф габриэлей принципов) или взял смерть (самоубийство?) Пушкина на себя по каким-то особым соображениям?
Все даты в формате GMT
1 час. Хитов сегодня: 2
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума